Будда прав, а Фрейд – нет. Современная нейрофизиология и древние психотехники для победы над депрессией, тревогой и эмоциональным выгоранием

Буддизм очень сложен и многогранен, поэтому настоящий раздел создан с одной целью – показать, почему светская клиническая техника осознанности берется именно из раннего, южного буддизма и почему к ней не добавляется ничего из других его ветвей.

Изначально буддизм не возник на пустом месте. Подобно тому, как биоразнообразие любит благодатные климатические условия, учение было создано в условиях древней Индии, где уже были разные религии, божества, развитое общество жрецов, отшельников и паломников, ищущих истину.

Про Сиддхатху Готаму пишут, что это был наследный принц, которого весьма странным образом готовили к царствованию – поместив в тепличные в ряде аспектов условия, избавив от созерцания нищеты и страданий. Логично, что когда он (неизбежно) увидел горе, болезни и смерть, то был сильно поражен. Уникально, что не смирился и отправился в паломничество в поисках способа прекратить страдание для всех.

Молодой Сиддхатха учился медитации поглощенности (самадхи), которая к тому времени была широко известна, и изнурял себя аскезами. Однако в день, перед тем как пробудиться, стать Буддой, ему случилось прервать тяжелую практику, хорошо поесть и отдохнуть. Затем он выполнил технику поглощенности (самадхи), в которой преуспел ранее, вспомнил моменты детской безмятежности и, изучая, как процессы ума зависят друг от друга, познал окончательное прекращение страдания, ниббану (нирвану).

Состоявшийся Будда провел некоторое время над обдумыванием своего учения, после чего презентовал его соотечественникам. Первая презентация носит название «Четырех Благородных Истин», и в ней говорится, что страдание вызывается желанием. Страдание – это все, что неприятно, болезненно, скорбно, горестно, печально, тяжко, уныло и т. д. И все это возможно прекратить методом Будды.

Дукха вызывается танхой (желанием, жаждой, цеплянием). Сейчас этот факт подтвержден экспериментально, но в то время он являлся личным интуитивным прозрением, с которым другие могли либо согласиться, либо нет, следуя лишь собственному разумению, мнению авторитетов или медитативному опыту. Готама закономерно настаивал на третьем варианте, потому что медитация осознанности, то есть систематическое наблюдение за процессами ума без создания концепций, неизбежно вела к обнаружению правильного ответа в личных переживаниях.

Будда много путешествовал и проповедовал, число его последователей множилось. Среди многочисленных верований того периода уже была популярной как концепция перерождений, так и идея освобождения – выхода из бесконечной череды реинкарнаций. Будда представил свое уникальное понимание кармы и перерождения, основанное на таких принципах, как анатта (отсутствие неизменной самости) и паччая (взаимозависимое возникновение). Он предложил свой психологический метод как более прогрессивный способ решения всем известной метафизической проблемы. Поэтому неправильно считать, что буддизм отличает вера в то, что за плохие дела перерождаешься букашкой, а за хорошие – полубогом. Это верование было и до него, оно и сейчас существует в индуизме. Если вы – сторонник теории перерождений, то, скорее всего, воспримете Палийский канон буквально. Если вас эта тема никак не трогает, ее можно просто игнорировать, тогда останется просто эффективная психопрактика.

Существенным отличием оригинального учения от современных светских техник осознанности является максимализм: Сиддхатха Готама предназначал его не менее чем для полного и абсолютного прекращения страдания, тогда как в MBSR и КПТ III волны ставятся более простые и легкодостижимые цели. Объем и разнообразие упражнений в оригинале также выше, чем в указанных методах и школах, хотя принципы – одинаковые.

После Будды сформировалась протобуддийская община, которая около пятисот лет передавала его учение в устной форме. Хотя в то время уже была письменность, но она считалась делом недостойным, пригодным лишь для долговых расписок, приказов и любовных посланий. По этой причине Палийский канон считается недостаточно полным, а также существуют отличающиеся китайские версии для части сутт. Современный взгляд лингвистов, историков и других исследователей на канон таков: некоторые части менее достоверны, другие – более. Наиболее ранними и достоверными признаются четыре «никаи» (Дигха, Маджхима, Самъютта и Ангуттара), однако и они не считаются абсолютно точными в силу искажений, неизбежно вносимых устной передачей. Это совершенно не значит, что техника Будды неверна – она безусловно работает, чему множество доказательств, в том числе научно-теоретических и экспериментальных. Однако можно предполагать, что в процессе передачи была утеряна часть важных моментов, ускоряющих и улучшающих практику осознанности, и их можно восстановить либо изобрести заново, используя принцип связности – опираясь на логические и натуральные факты.