Читаем Чудеса мира (Аджа’иб ад-дунйа) полностью

Говорят, что в Фарсе есть селение. Возле селения водятся лисы в большом количестве. [Однако] вреда той местности они не причиняют и кур не похищают. За пределами селения они наносят большой ущерб, ловят и съедают все, что им попадется.

Говорят, в Фарсе есть [храм] огня. Основал его Ардашир, сын Папака. Огонь тот горит вечно, освещая помещение. Тайна его никому не известна.

Вблизи [храма огня] находится источник, дно его невидимо. /163а/ Из года в год, когда приходит время сева, вода [из источника] льется на поля. Когда вода больше не нужна, она останавливается до тех пор, пока в следующем году она вновь потребуется[371].

“244”

Рассказывают, что в Сирии есть источник. В его воде вымылся Ибрахим, мир ему, спасаясь от огня проклятого Нимруда[372]. Вокруг источника находится много благочестивых людей. Тот, кто страдает каким-нибудь недугом, пьет из источника воду и выздоравливает. Говорят, Сийавуш, напившись воды из этого источника и вымывшись в ней, смог пройти через огонь Кай Кавуса. Огонь не оказал на него действия

[373].

“245”

Говорят, в Кирманшахане есть источник. Над источником из камня вытесана скульптура мужчины. Называют ее казур. Если сбросить статую, вода перестает течь из источника, если поставить ее на место, вода вновь начинала течь.

“246”

В Индии есть город, в нем находится камень. Если положить камень в огонь, он будет гореть словно светильник. Сколько бы камень ни находился в огне, он будет гореть как свеча и освещать [все вокруг].

Там есть другой камень. Тот, кто увидит его, засмеется, как бы грустно ему ни было.

Есть еще камень. /163б

/ Тот, кто увидит его, будет плакать, как бы весел он ни был. Это удивительно.

“247”

В Нисибине[374] изготовили талисман, чтобы в городе не было мух, саранчи, комаров и муравьев. За пределами города насекомых было великое множество. И вот однажды упала одна из башен городской стены. [Жители] нашли медный котел, в котором было много мух, саранчи, комаров и муравьев, [сделанных] из меди. Когда содержимое вынули из котла, город наводнили муравьи, мухи, саранча и комары. Тогда они поняли, что это и был талисман. [Всех насекомых из меди] вложили в котел, но талисман утратил свою силу и не помогал.

“248”

В Каристане есть разрушенная цитадель. Ежегодно весной там находят один дирхем весом в два [нынешних] дирхема. Когда приходит весна, женщины и мужчины идут туда и ищут дирхем. Тот, кто найдет, поднимает крик. Все возвращаются назад и [не бывают в цитадели] до следующего года. Откуда [появляется] тот дирхем, никто не знает. В противном случае они бы тысячу раз уж перекопали ту территорию. Более одного дирхема в год не находят.

“249”

В Индии есть три острова, [лежащих] поблизости друг от друга. На одном из них по ночам сверкает молния, хотя туч не бывает видно. На другом острове льет страшный ливень, на третьем не бывает ни дождя, ни молнии. /164а/

Причину этого никто не ведает[375].

“250”

На берегу моря расположен город Критас. В городе много обезьян, очень крупных. Других животных в нем нет. Мужи, которые приезжают туда, совокупляются с обезьянами, [после чего] обезьян убивают, дабы они не понесли. Если их не убить, они принесут дитя и доставят хлопоты людям.

“251”

Аристотель составил книгу, назвав ее Табайи' ал-хайывн[376] В ней он упоминает, например, о том, что львята при рождении похожи на кусок мяса, морда их бесформенна. Львица лижет их языком и гладит лапами, пока они не обретут свой облик. Куда бы львица ни шла, детеныша она пропускает вперед, а сама идет сзади. Львенок от любого звука испытывает страх, садится на землю и сердится. Львица берет в лапы львенка и рычит ему в ухо, затем отпускает его. После того львенок не боится никаких звуков. Услыхав какой-либо звук, он воспроизводит его.

* * *

Говорят, гиена один год приносит детенышей мужской особи, другой год — женской. Собаки не тронут того, у кого будет с собой язык гиены.

“252”

В море Магриба живет птица, она вьет себе гнездо на берегу моря за две недели до шторма. Семь дней птица высиживает яйца и выводит птенцов. /164б/ В течение семи следующих дней она обучает птенцов летать. Водители судов, увидев яйца птицы, радуются — узнают, что птенцы еще не вывелись и, следовательно, волнения на море не будет. Всевышний дал это откровение сей слабой птице. Тогда, когда кораблю грозит опасность, птица садится на воду в море и трижды издает звук. Моряки это знают и принимают необходимые меры[377].

“253”

На крайней границе Андалуса расположен город. Там течет река. [Течение ее] необычайно сильное. Люди и животные не могут одолеть его. Не помогает и судно. Когда же наступает суббота, течение [в реке] становится спокойным. И все, кто желает, переходят реку с легкостью. Когда солнце заходит, река снова начинает бурлить, и так [бывает] до следующей субботы. На берегу моря сделан из меди идол. На груди его написано: "Дальше меня не ходи, пути нет. Если ты пойдешь дальше, то не сможешь вернуться назад".

“254”

Перейти на страницу:

Похожие книги

Манъёсю
Манъёсю

Манъёсю (яп. Манъё: сю:) — старейшая и наиболее почитаемая антология японской поэзии, составленная в период Нара. Другое название — «Собрание мириад листьев». Составителем антологии или, по крайней мере, автором последней серии песен считается Отомо-но Якамоти, стихи которого датируются 759 годом. «Манъёсю» также содержит стихи анонимных поэтов более ранних эпох, но большая часть сборника представляет период от 600 до 759 годов.Сборник поделён на 20 частей или книг, по примеру китайских поэтических сборников того времени. Однако в отличие от более поздних коллекций стихов, «Манъёсю» не разбита на темы, а стихи сборника не размещены в хронологическом порядке. Сборник содержит 265 тёка[1] («длинных песен-стихов») 4207 танка[2] («коротких песен-стихов»), одну танрэнга («короткую связующую песню-стих»), одну буссокусэкика (стихи на отпечатке ноги Будды в храме Якуси-дзи в Нара), 4 канси («китайские стихи») и 22 китайских прозаических пассажа. Также, в отличие от более поздних сборников, «Манъёсю» не содержит предисловия.«Манъёсю» является первым сборником в японском стиле. Это не означает, что песни и стихи сборника сильно отличаются от китайских аналогов, которые в то время были стандартами для поэтов и литераторов. Множество песен «Манъёсю» написаны на темы конфуцианства, даосизма, а позже даже буддизма. Тем не менее, основная тематика сборника связана со страной Ямато и синтоистскими ценностями, такими как искренность (макото) и храбрость (масураобури). Написан сборник не на классическом китайском вэньяне, а на так называемой манъёгане, ранней японской письменности, в которой японские слова записывались схожими по звучанию китайскими иероглифами.Стихи «Манъёсю» обычно подразделяют на четыре периода. Сочинения первого периода датируются отрезком исторического времени от правления императора Юряку (456–479) до переворота Тайка (645). Второй период представлен творчеством Какиномото-но Хитомаро, известного поэта VII столетия. Третий период датируется 700–730 годами и включает в себя стихи таких поэтов как Ямабэ-но Акахито, Отомо-но Табито и Яманоуэ-но Окура. Последний период — это стихи поэта Отомо-но Якамоти 730–760 годов, который не только сочинил последнюю серию стихов, но также отредактировал часть древних стихов сборника.Кроме литературных заслуг сборника, «Манъёсю» повлияла своим стилем и языком написания на формирование современных систем записи, состоящих из упрощенных форм (хирагана) и фрагментов (катакана) манъёганы.

Антология , Поэтическая антология

Древневосточная литература / Древние книги
Рубаи
Рубаи

Имя персидского поэта и мыслителя XII века Омара Хайяма хорошо известно каждому. Его четверостишия – рубаи – занимают особое место в сокровищнице мировой культуры. Их цитируют все, кто любит слово: от тамады на пышной свадьбе до умудренного жизнью отшельника-писателя. На протяжении многих столетий рубаи привлекают ценителей прекрасного своей драгоценной словесной огранкой. В безукоризненном четверостишии Хайяма умещается весь жизненный опыт человека: это и веселый спор с Судьбой, и печальные беседы с Вечностью. Хайям сделал жанр рубаи широко известным, довел эту поэтическую форму до совершенства и оставил потомкам вечное послание, проникнутое редкостной свободой духа.

Дмитрий Бекетов , Мехсети Гянджеви , Омар Хайям , Эмир Эмиров

Поэзия / Поэзия Востока / Древневосточная литература / Стихи и поэзия / Древние книги
Атхарваведа (Шаунака)
Атхарваведа (Шаунака)

Атхарваведа, или веда жреца огня Атхарвана, — собрание метрических заговоров и заклинаний, сложившееся в основном в начале I тысячелетия до н.э. в центральной части Северной Индии. Состоит из 20 книг (самая большая, 20-я книга — заимствования из Ригведы).Первый том включает семь первых книг, представляющих собой архаическую основу собрания: заговоры и заклинания. Подобное содержание противопоставляет Атхарваведу другим ведам, ориентированным на восхваление и почитание богов.Второй том включает в себя книги VIII-XII. Длина гимнов — более 20 стихов. Гимны этой части теснее связаны с ритуалом жертвоприношения.Третий том включает книги XIII-XIX, организованные по тематическому принципу.Во вступительной статье дано подробное всестороннее описание этого памятника. Комментарий носит лингвистический и филологический характер, а также содержит пояснения реалий.Три тома в одном файле.Комментарий не вычитан, диакритика в транслитерациях испорчена.

Автор Неизвестен -- Древневосточная литература

Древневосточная литература