Читаем Чудеса мира (Аджа’иб ад-дунйа) полностью

В Ниле водится рыба. Если положить ее на огонь, от нее запахнет амброй. Если дым от [горящих] костей рыбы овеет кого-нибудь, у него появится головная боль. Если закапать в нос несколько капель крови этой рыбы, головная боль пройдет. Тот, кто будет есть мясо этой рыбы в течение одной недели, растолстеет.

“292”

В Кухистане[405] есть источник, он обнесен забором. Никто не может войти в его воду. Того, кто войдет, вода вытолкнет наружу. Рассказывают, [что] однажды некий человек насыпал в мешок 500 манов пшеницы, зашил верх мешка и бросил в воду. Вода выбросила мешок [на берег]. Причину этого никому [не удавалось] постичь.

“293”

Есть местность, называют ее Ма'убун. Там находится селение, на полях его растет огромное дерево. На дереве — 700 ветвей, на них свили гнезда несколько тысяч птиц. Все птицы кладут яйца в один сезон и одновременно выводят птенцов и улетают. На дереве собирается много птичьего помета. Когда птицы улетают, дерево встряхивается, как лошадь, и весь помет /173б/ падает на землю. Жители деревни и летом и зимой жгут этот птичий помет[406].

“294”

Есть местность, которую называют Хабабат ал-'ариз. Там — источник, выбрасывающий воду [на высоту] в рост человека. От источника до моря - два фарсаха. В те дни, когда водная поверхность моря волнуется, вода в роднике бьет еще выше. Говорят, будто из источника есть путь к морю, однако вода в роднике - сладкая, тогда как в море она имеет горький вкус.

“295”

Говорят, могила 'Али б. Муса ар-Риза, мир ему и хвала, находится в Тусе[407]. В день ашуры во время полуденной молитвы [там] появляется птичка. Она садится на купол мавзолея и начинает рыдать. Плачет она вплоть до вечерней молитвы, затем улетает. На следующий год в это же самое время она появляется вновь.

“296”

На горе Абартаг[408] растет трава. Если ее возьмет в руки мужчина, у него будет эрекция. Эту траву называют Масх-и ангубин[409]

. Однажды небольшое количество этой травы положили ослу на спину, его фаллос сразу же возбудился; осел забегал, стал кричать, бить ногами и выражать радость. Затем траву со спины убрали, и осел успокоился.

“297”

Есть селение, /174а/ называют его Арди[410]. В том селении много голубей. Они кладут по четыре яйца и выводят четырех птенцов. Если одного из голубей увезти в другую местность, он принесет лишь два яйца и высидит двух птенцов. В чем причина этого, никто не знал.

“298”

В Азербайджане в районе города Мераги есть [храм] огня, называют его Азар Гушасп. Основал его Кайхусрау. Огнепоклонники очень почитают его. Тот, у кого появится, чирей или глухота, в день михргана идет туда. В полном молчании он берет из очага немного золы, смешивает ее с фиалковым маслом и намазывает этой смесью больное место. Недуг проходит[411].

“299”

Али б. Раббан[412] рассказывает в своей, книге Фирдаус ал-Хикмат[413]. "Я встретил в Самарре человека. Он сидел, вокруг него собрался народ. Этот человек ел сырую рыбу, а жалом скорпиона чистил в зубах, и ему не было от того никакого вреда".

Он же рассказывает: "Я встретил рыжего человека с омерзительными глазами. Приносили одного за другим скорпионов, дабы они ужалили его. Как только скорпион вонзал жало, сразу же подыхал. Человек же не чувствовал от укуса никакой боли". Это удивительно.

“300”

Рассказывают, когда пленники-мусульмане совершают побег из тюрьмы /174б/ румов, они укрываются на горе. Гора покрыта лесом, на деревьях живут птицы, которые, завидев пленных, поднимают страшный крик. Румы уже знают, идут на крик птиц, ловят пленных и водворяют их в тюрьму. Если даже пленники на день спрячутся, а ночью отправятся в путь, птицы поднимают такой же крик ночью. В других местах подобные птицы не встречаются.

“301”

В Индии между двумя горами есть расселина. Законнорожденный проходит через эту щель [благополучно]. Тот, кто рожден вне брака, пройти расселину не сможет. Там распознают законнорожденного от незаконнорожденного[414]

.

“302”

В Кимаке[415] есть гора, на горе растет лес. Одно из деревьев в лесу больше всех [остальных]. Тот, кто замерзнет зимой или же будет томиться летом от жары, ложится под это дерево. Летом на него веет прохладный ветерок, и он засыпает. Зимой же [под деревом] ему тепло; если даже не будет накрыт сверху, он прекрасно заснет. Стоит выйти ему из сени этого дерева, как мороз или жара начнут одолевать его. Это удивительно.

“303”

/175а/ В Андалусе есть город, в городе находится пруд. Если страдающий эпилепсией войдет в него и трижды окунется с головой в воду, болезнь оставит его, по велению Всевышнего.

“304”

Говорят, что в Булгаре есть деревянные сандалии[416] в 7 локтей длины. Их надевают на ноги тогда, когда выпадет снег; в руки берут палки, оружие и провизию и отправляются в путь. В день на таких лыжах проходят по 50—60 фарсахов[417]. Каждый шаг на лыжах равен 7 локтям[418]. Это тоже удивительно.

“305”

Перейти на страницу:

Похожие книги

Манъёсю
Манъёсю

Манъёсю (яп. Манъё: сю:) — старейшая и наиболее почитаемая антология японской поэзии, составленная в период Нара. Другое название — «Собрание мириад листьев». Составителем антологии или, по крайней мере, автором последней серии песен считается Отомо-но Якамоти, стихи которого датируются 759 годом. «Манъёсю» также содержит стихи анонимных поэтов более ранних эпох, но большая часть сборника представляет период от 600 до 759 годов.Сборник поделён на 20 частей или книг, по примеру китайских поэтических сборников того времени. Однако в отличие от более поздних коллекций стихов, «Манъёсю» не разбита на темы, а стихи сборника не размещены в хронологическом порядке. Сборник содержит 265 тёка[1] («длинных песен-стихов») 4207 танка[2] («коротких песен-стихов»), одну танрэнга («короткую связующую песню-стих»), одну буссокусэкика (стихи на отпечатке ноги Будды в храме Якуси-дзи в Нара), 4 канси («китайские стихи») и 22 китайских прозаических пассажа. Также, в отличие от более поздних сборников, «Манъёсю» не содержит предисловия.«Манъёсю» является первым сборником в японском стиле. Это не означает, что песни и стихи сборника сильно отличаются от китайских аналогов, которые в то время были стандартами для поэтов и литераторов. Множество песен «Манъёсю» написаны на темы конфуцианства, даосизма, а позже даже буддизма. Тем не менее, основная тематика сборника связана со страной Ямато и синтоистскими ценностями, такими как искренность (макото) и храбрость (масураобури). Написан сборник не на классическом китайском вэньяне, а на так называемой манъёгане, ранней японской письменности, в которой японские слова записывались схожими по звучанию китайскими иероглифами.Стихи «Манъёсю» обычно подразделяют на четыре периода. Сочинения первого периода датируются отрезком исторического времени от правления императора Юряку (456–479) до переворота Тайка (645). Второй период представлен творчеством Какиномото-но Хитомаро, известного поэта VII столетия. Третий период датируется 700–730 годами и включает в себя стихи таких поэтов как Ямабэ-но Акахито, Отомо-но Табито и Яманоуэ-но Окура. Последний период — это стихи поэта Отомо-но Якамоти 730–760 годов, который не только сочинил последнюю серию стихов, но также отредактировал часть древних стихов сборника.Кроме литературных заслуг сборника, «Манъёсю» повлияла своим стилем и языком написания на формирование современных систем записи, состоящих из упрощенных форм (хирагана) и фрагментов (катакана) манъёганы.

Антология , Поэтическая антология

Древневосточная литература / Древние книги
Рубаи
Рубаи

Имя персидского поэта и мыслителя XII века Омара Хайяма хорошо известно каждому. Его четверостишия – рубаи – занимают особое место в сокровищнице мировой культуры. Их цитируют все, кто любит слово: от тамады на пышной свадьбе до умудренного жизнью отшельника-писателя. На протяжении многих столетий рубаи привлекают ценителей прекрасного своей драгоценной словесной огранкой. В безукоризненном четверостишии Хайяма умещается весь жизненный опыт человека: это и веселый спор с Судьбой, и печальные беседы с Вечностью. Хайям сделал жанр рубаи широко известным, довел эту поэтическую форму до совершенства и оставил потомкам вечное послание, проникнутое редкостной свободой духа.

Дмитрий Бекетов , Мехсети Гянджеви , Омар Хайям , Эмир Эмиров

Поэзия / Поэзия Востока / Древневосточная литература / Стихи и поэзия / Древние книги
Атхарваведа (Шаунака)
Атхарваведа (Шаунака)

Атхарваведа, или веда жреца огня Атхарвана, — собрание метрических заговоров и заклинаний, сложившееся в основном в начале I тысячелетия до н.э. в центральной части Северной Индии. Состоит из 20 книг (самая большая, 20-я книга — заимствования из Ригведы).Первый том включает семь первых книг, представляющих собой архаическую основу собрания: заговоры и заклинания. Подобное содержание противопоставляет Атхарваведу другим ведам, ориентированным на восхваление и почитание богов.Второй том включает в себя книги VIII-XII. Длина гимнов — более 20 стихов. Гимны этой части теснее связаны с ритуалом жертвоприношения.Третий том включает книги XIII-XIX, организованные по тематическому принципу.Во вступительной статье дано подробное всестороннее описание этого памятника. Комментарий носит лингвистический и филологический характер, а также содержит пояснения реалий.Три тома в одном файле.Комментарий не вычитан, диакритика в транслитерациях испорчена.

Автор Неизвестен -- Древневосточная литература

Древневосточная литература