Читаем Чудеса мира (Аджа’иб ад-дунйа) полностью

В Йемене нашли перстень с выпавшим камнем. В оправу перстня свободно можно продеть голову человека. Перстень отвезли [халифу] 'Умару. Увидев его, он заплакал. Присутствовавшие спросили: "Чем вызваны твои слезы?" 'Умар ответил: "Я оплакиваю себя и вас, ибо всесвятой и всевышний Господь сотворил таких огромных людей, которые носили подобный перстень, и в конце погубил их! И они с сожалением покинули сей мир! /188б/ Не помогли ни богатства, ни власть, ни оружие, ни смелость. Все было бесполезно. Каков же будет наш с вами конец?"

Этим последним рассказом закончена книга 'Аджа'иб ад-дунйа[452]. Ниже я упомяну свойства городов и [их] товары. Хотя об этом составлены пространные книги, однако полного описания дать не смогли, ибо мир велик. Каждый день что-нибудь меняется, происходит какое-нибудь событие, совершаются такие чудеса, мимо которых не пройдет ни один разумный и знающий человек. Последнюю часть книги я привел в кратком виде. Прежде я упомянул города, которые известны по названиям и находятся от нас дальше. Исключение [составляют] города, в которых были какие-нибудь диковины или товары, которые привозят к нам. Я упомяну то, что мне известно и достоверно выяснено. Названия городов приведены по буквам [арабского] алфавита в обыкновенном порядке. Помощь от Всевышнего!

ГЕОГРАФИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ

[Раздел "алиф"]

“365”

Исфахан. Это — красивый и благословенный город, с приятным климатом и пригодной [для питья] водой. Народ в нем — искусный во всякого рода ремеслах. В древности Исфахан называли Йахудийа. Стена, окружающая город, сделана не по кругу и не по вытянутой линии, а по кривой. Говорят, причина была в следующем. Когда Искандар заложил фундамент городской [стены][453], то она /189а/ не держалась на месте и падала. Искандар пришел в негодование и поклялся: "Не уйду отсюда, пока не заложу основание города!" Затем он увидел огромную змею, которая ползла вокруг. По ее следам он поставил городскую стену. Некоторые же утверждают, будто группа иудеев бежала из Байт ал-Мукаддаса от страха перед Бухт ан-Нассаром. С собой они взяли небольшое количество иерусалимской земли. Исходив весь мир, они пришли на [то место, где сейчас] Исфахан, и увидели, что его земля схожа с землей Байт ал-Мукаддаса, и они основали там город. В Исфахане много читают Коран и красивыми голосами созывают на молитву. Ибн ал-Мусаййаб[454] говорит: "Будь я из Исфахана, неважно, что я не был бы корейшитом!" Утверждают, будто в Исфахане двенадцать тысяч лавок всех цехов [ремесленников], 440 минаретов, множество садов. От исфаханских плодов исходит аромат мускуса и розовой воды. Ни в каком другом месте нет столько цветов и душистых трав.

Его товары: хлопок, тонкое полотно и ткань мискали, мягкая лощеная бумага, золотое шитье, целебная вода[455], розовая вода, ивовый сок, мускус, красивый синего цвета бисер, керамика, кувшины, /189б

/ изделия из стекла, женские покрывала с красноватым отливом (?), красивые расшитые палатки.

Говорят, голод всегда начинается с Исфахана. Разврат там явный. Причиной тому явилось будто бы следующее. Балинас приехал туда. С ним был гулям. Гуляма обманули и изнасиловали. Балинас проклял их: "Да будете вы известны [своим] распутством!"

Тот, кто проживет в Исфахане 40 дней, станет скупым.

Дороги Исфахана всегда опасны[456].

Большей частью [землю] там вскапывают лопатой, хотя имеются хорошие быки.

Говорят, Даджжал[457] будто бы появится из Исфахана.

“366”

Искандарийа — самый большой из городов. 'Амр[458] б. ал-'Ас[459] пересчитал население города: в нем проживало 2 миллиона коптов и 4 миллиона[460] греков. Остальных сосчитать не смог. Утверждают, что г.Искандарийа строили в течение 300 лет. 70 лет народ носил покрывала, дабы блеск стен не слепил им глаза. 100 лет они не зажигали по ночам светильники, ибо благодаря сверканию драгоценных камней, вделанных в стены, было светло.

В море прямо из воды /190а/ возвели башню-маяк, в котором было 300 помещений. В верхней части маяка было установлено зеркало. В нем они могли видеть все, что происходило в Руме.

В [Искандарии] используются 1500 сахарных прессов. Доход от каждого такого пресса составляет 2000 динаров червонного золота.

Товары [Искандарии]: [египетская] парча, тонкое льняное полотно, шелк, кусковой сахар, сахарный песок, кристаллический сахар, молитвенные коврики, попоны, пики, копья[461].

“367”

[Ахваз][462]°находится в Хузистане. Блага в нем обильны, [но] климат плохой, цвет лица у людей желтый, [выражение лица] мрачное.

Товары: тонкие шерстяные покрывала, обилие сахарного тростника.

“368”

[Уш][463] расположен на границе Мавераннахра и Туркестана. Тело покойного возможно нести только в том случае, если многократно будут славословить Аллаха (?). Это необычайно удивительно.

“369”

Перейти на страницу:

Похожие книги

Манъёсю
Манъёсю

Манъёсю (яп. Манъё: сю:) — старейшая и наиболее почитаемая антология японской поэзии, составленная в период Нара. Другое название — «Собрание мириад листьев». Составителем антологии или, по крайней мере, автором последней серии песен считается Отомо-но Якамоти, стихи которого датируются 759 годом. «Манъёсю» также содержит стихи анонимных поэтов более ранних эпох, но большая часть сборника представляет период от 600 до 759 годов.Сборник поделён на 20 частей или книг, по примеру китайских поэтических сборников того времени. Однако в отличие от более поздних коллекций стихов, «Манъёсю» не разбита на темы, а стихи сборника не размещены в хронологическом порядке. Сборник содержит 265 тёка[1] («длинных песен-стихов») 4207 танка[2] («коротких песен-стихов»), одну танрэнга («короткую связующую песню-стих»), одну буссокусэкика (стихи на отпечатке ноги Будды в храме Якуси-дзи в Нара), 4 канси («китайские стихи») и 22 китайских прозаических пассажа. Также, в отличие от более поздних сборников, «Манъёсю» не содержит предисловия.«Манъёсю» является первым сборником в японском стиле. Это не означает, что песни и стихи сборника сильно отличаются от китайских аналогов, которые в то время были стандартами для поэтов и литераторов. Множество песен «Манъёсю» написаны на темы конфуцианства, даосизма, а позже даже буддизма. Тем не менее, основная тематика сборника связана со страной Ямато и синтоистскими ценностями, такими как искренность (макото) и храбрость (масураобури). Написан сборник не на классическом китайском вэньяне, а на так называемой манъёгане, ранней японской письменности, в которой японские слова записывались схожими по звучанию китайскими иероглифами.Стихи «Манъёсю» обычно подразделяют на четыре периода. Сочинения первого периода датируются отрезком исторического времени от правления императора Юряку (456–479) до переворота Тайка (645). Второй период представлен творчеством Какиномото-но Хитомаро, известного поэта VII столетия. Третий период датируется 700–730 годами и включает в себя стихи таких поэтов как Ямабэ-но Акахито, Отомо-но Табито и Яманоуэ-но Окура. Последний период — это стихи поэта Отомо-но Якамоти 730–760 годов, который не только сочинил последнюю серию стихов, но также отредактировал часть древних стихов сборника.Кроме литературных заслуг сборника, «Манъёсю» повлияла своим стилем и языком написания на формирование современных систем записи, состоящих из упрощенных форм (хирагана) и фрагментов (катакана) манъёганы.

Антология , Поэтическая антология

Древневосточная литература / Древние книги
Рубаи
Рубаи

Имя персидского поэта и мыслителя XII века Омара Хайяма хорошо известно каждому. Его четверостишия – рубаи – занимают особое место в сокровищнице мировой культуры. Их цитируют все, кто любит слово: от тамады на пышной свадьбе до умудренного жизнью отшельника-писателя. На протяжении многих столетий рубаи привлекают ценителей прекрасного своей драгоценной словесной огранкой. В безукоризненном четверостишии Хайяма умещается весь жизненный опыт человека: это и веселый спор с Судьбой, и печальные беседы с Вечностью. Хайям сделал жанр рубаи широко известным, довел эту поэтическую форму до совершенства и оставил потомкам вечное послание, проникнутое редкостной свободой духа.

Дмитрий Бекетов , Мехсети Гянджеви , Омар Хайям , Эмир Эмиров

Поэзия / Поэзия Востока / Древневосточная литература / Стихи и поэзия / Древние книги
Атхарваведа (Шаунака)
Атхарваведа (Шаунака)

Атхарваведа, или веда жреца огня Атхарвана, — собрание метрических заговоров и заклинаний, сложившееся в основном в начале I тысячелетия до н.э. в центральной части Северной Индии. Состоит из 20 книг (самая большая, 20-я книга — заимствования из Ригведы).Первый том включает семь первых книг, представляющих собой архаическую основу собрания: заговоры и заклинания. Подобное содержание противопоставляет Атхарваведу другим ведам, ориентированным на восхваление и почитание богов.Второй том включает в себя книги VIII-XII. Длина гимнов — более 20 стихов. Гимны этой части теснее связаны с ритуалом жертвоприношения.Третий том включает книги XIII-XIX, организованные по тематическому принципу.Во вступительной статье дано подробное всестороннее описание этого памятника. Комментарий носит лингвистический и филологический характер, а также содержит пояснения реалий.Три тома в одном файле.Комментарий не вычитан, диакритика в транслитерациях испорчена.

Автор Неизвестен -- Древневосточная литература

Древневосточная литература