i 7c846b6ec6399bd2

его Господа, поскольку Аллах даровал ему царство? Ибрахим сказал ему: «Мой

Господь – Тот, Кто дарует жизнь и умерщвляет». Он сказал: «Я дарую жизнь и

умерщвляю» (Корова, 258). Известно, что Ибрахим (мир ему), говоря: «Господь мой –

Тот, Кто дарует жизнь и умерщвляет», хотел напомнить тому, с кем вступил в спор, о

способности, присущей одному лишь Аллаху, чтобы доказать ему, что он - не Бог, потому

что Бог должен обладать способностью оживлять и умерщвлять, когда пожелает. Но

правитель упрямо заявил: «Я оживляю и умерщвляю!». Так какая разница между этим

правителем и приверженцами суфизма, которые приписывают себе то же, что приписал

себе он?!

В хадисе-марфу’ от Абу Хурейры говорится: «Черный тмин (аль-хаббату-с-савда’) –

средство от всех болезней, кроме смерти».

И передает Са’ид аль-Худри, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и

приветствует) сказал: «Поистине, Аллах не создал ни одной болезни, для которой Он не

сделал бы лекарства – знает его тот, кто знает, и не знает его тот, кто не знает –

кроме «ас-самм»». Его спросили: «О Посланник Аллаха, а что есть «ас-самм»?». Он

ответил: «Смерть».

Эти аяты из Корана и хадисы ясно свидетельствуют, что оживление и умерщвление

относятся к действиям Аллаха, и что смерть – нет от нее исцеления, когда пришло ее

время… Что же касается суфиев, то они с поразительным упрямством противоречат этим

текстам или же просто забывают о них, говоря, что их шейхи оживляют мертвых, как

оживляет Аллах, и что от смерти есть лекарство – несмотря на то, о чем свидетельствует

хадис, - и это лекарство в их руках.

И мы не отрицаем, что ‘Иса (мир ему) оживлял мертвых, делал слепых зрячими и исцелял

прокаженных, и что праведники тоже могут совершать нечто подобное, наследуя эту

способность от ‘Исы (мир ему), как сказал об этом аль-Хаввас: «Кто оживляет мертвых, тот способен делать это лишь в той степени, которую он унаследовал от ‘Исы (мир ему)».

И причина нашей веры в это в том, что ‘Иса (мир ему) никогда не приписывал себе

способность оживлять мертвых, иначе как обуславливая эту способность позволением от

Аллаха, как он сказал: «Я исцелю слепого (или лишенного зрения от рождения; или

обладающего слабым зрением) и прокаженного и оживлю мертвых с позволения

Аллаха» (Али’Имран, 49). А приверженцы суфизма сделали это неотъемлемым свойством

и обязательной способностью своих вали, которую они используют по своему желанию, и

которая никогда не покидает их. К тому же, существует очень большая разница между

теми, кого оживлял ‘Иса (мир ему), и теми, кого оживляют суфийские вали. Те, кого

оживлял ‘Иса (мир ему), заговаривали с ним, после чего быстро умирали, то есть они

оставались живыми лишь такой период времени, которого было достаточно, чтобы люди

засвидетельствовали происшедшее чудо, как сказал аль-Алюси в своем тафсире «Рух-уль-

ма’ани». Что же касается тех, кого оживляют суфийские шейхи, то они после этого

проживают долгие годы, женятся и растят детей… И это означает, что суфийские шейхи

не ограничились наследием ‘Исы (мир ему), но считают, что они являются наследниками

самого Аллаха (превыше Он того, что они приписывают Ему!).

И, в добавлении к этому, ‘Иса (мир ему) был пророком и посланником Аллаха, и его

оживление мертвых зафиксировано в Коране как чудо, данное ему. Что же до этих

шейхов, то если мы даже поверим, что они действительно оживляют и умерщвляют, то

это не более чем колдовство и шарлатанство, или же это обольщение, с помощью

которого Аллах испытывает людей, видящих творимое шейхами, как это сказано в хадисе:

«Поистине, Аллах даст Антихристу (ад-Даджалю) способность оживлять мертвых,

чтобы испытать людей».

Возможно, кто-то скажет: «Поистине, вы совершенно не считаетесь со способностью

некоторых праведников творить чудеса (карамат), данной им самим Аллахом как

выражение почета. А ведь оживление и умерщвление может быть одним из этих чудес».

Мы говорим: «Мы не отрицаем карамат, и то, что Всевышний Аллах дает их некоторым

праведным людям, но карамат - это совсем не то, что понимают под этим словом

приверженцы суфизма. Эти чудеса не служат для искушения людей, введения их в

заблуждение и порабощения их такими же людьми, как они, но они происходят для

помощи мусульманину и укрепления его, а также для подтверждения истины и

возвышения Слова Аллаха на земле…