Инквизиция, ересь и колдовство. «Молот ведьм»

Как и Malleus Maleficarum, «Щит веры» включает в себя текст буллы папы Александра IV, подтверждающей полномочия инквизитора. Сочинение открывает формулировка Breuia destinata a Sanctissimo domino nostro papa Alexandro. vi. inquisitori heretice prauitatis. И далее — Bulla apostolica etc. Помимо этого, в «Щит, веру святой римской церкви защищающий…» включено послание Генриха Инститориса, адресованное непосредственно его главному оппоненту: «Против наивысшего защитника вальденсов Лаврентия Крассоница [Красоницкого] из Литомышля» (Contra supremum waldensium defensorem Laurentium Crassonycem de Lythomisshil … epistula

).

Папа римский Александр VI (Alexandr der ſechſt). Гравюра (типизированное изображение) из книги «Всемирная хроника» Хартмана Шеделя в издании Антона Кобергера. Нюрнберг, 1493

В этом своем сочинении Генрих Инститорис именует вальденсами и пикардами т. н. «чешских братьев», группу, выделившуюся из движения гуситов и проповедовавшую идеи личного религиозного благочестия, неприятия любого насилия и пышных культов. Книга содержит отсылку Инститориса к другим своим проповедям и трактату Malleus Maleficarum.

Гравюра из трактата «Щит, веру святой римской церкви защищающий от ереси вальденсов или пикардов». 1502

Как писала Т. Херциг, в этой книге Инститорис создаёт образ «чешских братьев» как группы еретиков, близкой ведьмам в том, что обе секты участвуют в дьявольском заговоре и вредят католической церкви. Враг рода человеческого прибегает к услугам (женщин-) ведьм для преумножения демонических деяний, но также он использует (мужчин-) еретиков, распространяющих свои учения и подрывающих истинную веру[156]. Согласно оригинальному решению инквизитора еретического нечестия и папского нунция, самым действенным средством против доктринальных угроз, исходящих от возглавляемых мужчинами еретических групп наподобие «чешских братьев», является духовный опыт женщин-святых, который служит также прославлению доминиканского ордена.

«Достойные почитания деяния девы-стигманосицы Лючии из Нарни и других духовных особ женского пола».

Памфлет, насчитывающий девять страниц, был издан 16 сентября 1501 г. в Ольмюце, после чего несколько раз переиздавался в разных европейских городах, в том числе в переводе на новоевропейские языки (немецкий и испанский). По данным Т. Херциг, это последняя опубликованная книга Генриха Инститориса[157]. Она включала в себя различные материалы, прославляющие santa viva

, «живых святых» — североитальянских женщин-мистиков. Среди этих материалов — восторженное письмо кардинала Ипполито д’Эсте, который после лицезрения открывшихся стигматов сестры Лючии из Нарни характеризовал это чудо — ни много ни мало! — как случай воплощения Христа страдающего через мистический опыт молодой женщины.

* * *

Простое перечисление сочинений Генриха Инститориса не может дать ответа на вопрос, какое значение они имели для интеллектуальной жизни позднего Средневековья. В этом нам может помочь разработанный американским историком Д. Хоббинсом список основных тем в трактатах теологов и специалистов по каноническому праву второй половины XIV–XV вв., составленный на основании формального анализа сочинений 52 авторов, писавших с 1365 по 1490 г.

В этой выборке есть трое интеллектуалов, сочинения которых активно использовал Инститорис при составлении Malleus Maleficarum. Все они принадлежали к ордену проповедников. Это Николай Эймерих, основной труд которого Directorium Inqisitorum был посвящен вопросам организации инквизиционного процесса (и был основным источником для третьей части Malleus Maleficarum при описании процедуры дознания без упоминаний авторства), уже известный нам Иоганн Нидер и Антоний, архиепископ Флоренции, богословские сочинения которого пользовались большой известностью.