История социологической мысли. Том 2

Намного менее единогласными были и остаются мнения на тему таких работ Малиновского, как «Преступление и обычай в обществе дикарей» (Crime and Custom in Savage Society, 1926), «Секс и вытеснение в обществе дикарей» (Sex and Repression in Savage Society, 1927), «Научная теория культуры» (

A Scientific Theory of Culture, посмертное издание 1944) или «Динамика культурных изменений» (The Dynamics of Culture Change, посмертное издание 1945), то есть работ, обладающих действительно солидной базой изученных материалов, но ориентированных не столько на описание конкретного общества, сколько на решение проблем более универсального характера. Признавая за Малиновским определенные заслуги (например, опровержение фрейдовского убеждения в вездесущности эдипова комплекса), многие комментаторы считают его, однако, заурядным теоретиком. Леви-Стросс пишет о заключенном в этих работах «своеобразном сочетании догматизма и эмпиризма»[449]

, другие же авторы, не исключая и некоторых его учеников, указывают ему на неясности, неправомерные обобщения и даже на явные ошибки и противоречия. В самом деле, трудно было бы утверждать, что именно теория представляла собой самую сильную сторону работы Малиновского, хоть и она сыграла свою побудительную роль[450].

Как мы уже говорили, отправной точкой теории Малиновского был биологический организм, наделенный некоторым комплексом постоянных потребностей, то есть, как он сам говорил, «человеческая природа». «‹…› Теория культуры, – писал он, – должна изначально основываться на биологических факторах»[451]. Теорию культуры Малиновского нельзя себе представить без определенной (изложенной им

explicite) концепции человека. Автор «Научной теории культуры» принимал как данное, в соответствии с инстинктивистскими теориями, что человек обладает определенным количеством врожденных склонностей, «основных потребностей», на которых культура лишь надстраивается. В конечном счете она является не чем иным, как «огромным аппаратом для удовлетворения потребностей», комплексом реакций на эти потребности и инструментов, необходимых для их удовлетворения. Описать культуру – значит описать «условия, которые должны быть выполнены, чтобы коллектив людей был в состоянии выжить». Функционализм в этом толковании является «‹…› теорией преобразования органических, то есть индивидуальных, потребностей в потребности вторичные, то есть императивы культуры»[452]. В этом заключается одно из принципиальных различий между Малиновским и Рэдклиффом-Брауном: с точки зрения второго, культура служила для укрепления социальной структуры, в то время как для первого культура (конечно, понимаемая намного шире, так как она охватывала и социальную структуру) служила для удовлетворения элементарных биологических потребностей.

Малиновский перечислял семь таких потребностей: обмен веществ, продолжение рода, телесный комфорт, безопасность, движение, развитие и здоровье. Им должно было соответствовать семь элементарных культурных императивов: снабжение, супружество и семья (система родства), жилище и одежда, охрана и защита, активность и коммуникация, обучение и подготовка, гигиена.

В случае рода человеческого (он отделяет его от мира животных) процесс удовлетворения этих элементарных биологических потребностей создает новую категорию потребностей, которые Малиновский называл инструментальными потребностями. Он приводил четыре такие потребности: «‹…› (1) Культурный аппарат материального оснащения и потребительских товаров должен производиться, использоваться, поддерживаться и заменяться новой продукцией; (2) Поведение человека должно быть кодифицировано и регулироваться в части действия и в части мотива техническими, правовыми или этическими предписаниями; (3) Человеческий материал, которым поддерживается каждый институт, должен обновляться, воспитываться и обучаться, получая полноценное владение племенной традицией; (4) Каждый институт должен иметь руководство, облеченное властью и располагающее средствами для насильственного выполнения своих распоряжений»[453]. Удовлетворению этих потребностей служат экономика, социальный контроль, образование и политическая организация.

Малиновский говорил, наконец, и о другом, наряду с инструментальными, роде «производных» потребностей, а именно об интегративных потребностях, которым соответствуют интегративные императивы культуры: наука, магия, миф, религия и искусство.