История социологической мысли. Том 2

Эти изменчивые пути судьбы (о которых рассказывается в книге «Норберт Элиас о себе самом» (Norbert Elias über sich selbst, 1990)) ничем, пожалуй, не нарушали хода интеллектуальной биографии Элиаса, чьей отличительной чертой является ее исключительная последовательность. Несмотря на то что он писал на самые разные темы: от музыки Моцарта до футбола и африканского искусства, – его главной темой было формирование западноевропейской цивилизации от Средневековья до современности, а его opus magnum (здесь: «главный труд жизни» (лат.) – примеч. пер.) был двухтомник «О процессе цивилизации. Социогенетические и психогенетические исследования» (

Über den Prozess der Zivilisation. Soziogenetische und psychogenetische Üntersuchungen), опубликованный впервые в 1939 г., замеченный и оцененный только после переиздания тридцать лет спустя и вскоре переведенный на английский и французский языки[650].

Вопреки внешнему впечатлению, создаваемому темой произведения, характером использованных источников, а также многочисленными отступлениями в область, называемую сегодня «микроисторией», это не была просто историческая работа, ибо ее автора не очень интересовала «лишенная структуры история историков», в связи с чем он считал необходимым сразу же предпринять глубокое исследование этой «структуры», что требовало создания собственной антропологии, психологии и социологии, а также пересмотра традиционных отношений между этими дисциплинами и размышления над статусом социальных наук в целом. В этом отношении многое сближало его со школой «Анналов», хотя ничто и не указывает на существование непосредственных связей.

Речь шла об антропологии, которая завершила бы деструкцию укоренившегося в европейской мысли представления личности как монады; о такой психологии, которая осознавала бы «фундаментальную историчность» человеческой психики; наконец, о социологии, которая бы в полной мере принимала во внимание то, что общество пребывает в постоянном движении, а всякая Zustandreduktion[651]

, стремящаяся свести общество к устойчивым и неподвижным структурам, делает, по сути, невозможным его познание. Если говорить о соотношении этих трех дисциплин, то Элиас был радикальным критиком существующего разделения труда, исходя из того, что оно в значительной степени носит искусственный характер и ведет к разделению того, что на самом деле является единым целым. Он мечтал о разрушении границ между дисциплинами и исследовании «‹…› одновременной трансформации психического в целом и социального в целом ‹…›»[652].

Такие работы Элиаса, как «Что такое социология?» (Was ist Soziologie?, 1970), «Вовлеченность и отстранение» (Engagement und Distanzierung, 1983), «Общество индивидов» (Die Gesellschaft der Individuen, 1987) или «Символическая теория» (

The Symbol Theory, 1991), были в какой-то степени комментариями к его главному труду, составляя одновременно очерк оригинальной социологической теории, явно оппозиционной, по сути, в отношении ко всей, а особенно американской социологии. По правде сказать, как мы увидим далее, слово «теория» в этом случае не совсем подходящее, поскольку, не доверяя абсолютно всем абстрактным конструкциям и совершенно одержимо манифестируя свою par excellence эмпирическую ориентацию, Элиас предлагал скорее определенный способ того, как следует смотреть на социальный мир, чем теорию в каком бы то ни было ригористичном ее понимании.

Не исключено, что только со временем он в полной мере осознал, что, создавая свой главный труд, он de facto закладывал «‹…› фундамент для недогматичной и эмпирически обоснованной социологической теории социальных процессов вообще и общественного развития в частности»[653]. Особенно тесно с этой работой Элиаса были также связаны его уже упомянутая ранее докторская диссертация и более поздняя работа «Исследования о немцах. Борьба за власть и развитие габитуса в XIX и XX веках» (Studien über die Deutschen. Machtkämpfe und Habitusentwicklung im

19. Und 20. Jahrhundert, 1989), использующая тот же репертуар понятий и подтверждающая верность принятому методу. Элиас оставил кроме того и достаточное количество статей, являвшихся как бы дополнениями или комментариями к Über den Prozess der Zivilisation.

Процесс цивилизации