Химеры разума. Современная психология о монстрах древности. Как разоблачить свои ночные кошмары

Как известно, танцы являются одной из древнейших форм ритуальной деятельности. Нечто подобное свойственно и животным (речь идет об инстинктивном исполнении «брачных танцев»). В первобытном человеческом обществе, лишенном науки и медицины, танцы могли нести разнообразные функции – от магических обрядов, призывающих удачу в жизнь племени, и праздничных плясок до ритуалов целительной направленности, исполняемых над больными, а также погребальных церемоний. Эти «священнодействия» преследовали различные цели, но средство их воплощения было одно – двигательная активность, доступный язык жестов и танца. Если человек лишен эффективных инструментов, позволяющих справляться с тяготами жизни, он проявляет тот вид деятельности, который ему доступен. Наши современники прибегают к технологиям, обеспеченным достижениями цивилизации. В древнем обществе с развитым языком роль такого средства выполняли молитвы (а также заклинания, заговоры), рудименты подобного поведения повсеместно распространены и по сей день. В еще более древние эпохи, по всей видимости, роль такого инструмента исполняли танцы.

Известно, что для языческих культов античности танцы по-прежнему играли существенную роль. Установившееся затем в Европе христианство имело совершенно другой характер – оно было ориентировано на интеллектуальную сферу, использовало преимущественно речевой инструментарий. В христианских церквях развивалась устная и книжная словесность, а также, в некоторой мере, музыка, воплотившаяся в духовных песнопениях (а в католических и протестантских странах – еще и в церковную инструментальную музыку). Танцы, как сакральный обряд, были оставлены в прошлом и подвергнуты табуированию.

Однако имеются сведения о том, что в эпоху раннего христианства в среде верующих все же имели распространение танцевальные обряды, которые были вытеснены из религиозной практики лишь со временем. Подробно этот вопрос рассмотрен в диссертации Дмитрия Григорьевича Коновалова «Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве»[238]

. По его утверждению, во II в. н. э. христиане Понтийского диоцеза, с одобрения церковных властей, устраивали танцевальные церемонии в дни памяти святых мучеников (явная аналогия с более поздними плясками перед статуей св. Витта). Кроме того, ритуальные круговые танцы, якобы совершаемые самим Иисусом с учениками, описаны в христианско-гностических апокрифах «Деяния Иоанна» и «Книга Йеу».

В последующие века Отцы Церкви стали относиться к этим пляскам с осуждением, и далее христианство активно противодействовало ритуалам, включающим танцы, как языческому наследию.

Следует заметить, что ритуализированные круговые движения не покинули христианскую церковь и в наши дни. В православии их наследием являются хождения священников по простору храма во время совершения церковных таинств и особых моментов службы, а также «крестные ходы» вокруг храмов. Но в данном случае спокойное, медленное хождение радикально отличается от исступленных плясок и хороводного бега древности.

Мрачные легенды о колдовском шабаше, сопровождаемом бесстыдными танцами вокруг костра, по-видимому, отражают негативное восприятие христианством языческих обрядов (см. главу «Полеты на шабаш»). Так новые формы интеллектуальной жизни отрицают древние, первобытные. Однако история показывает, что полностью изжить архаичные формы поведения невозможно – они все равно просачиваются в духовную жизнь человечества, приобретая форму ересей и неортодоксальных форм религии.

Так, в XVII в. на Руси возникла экстатическая секта, которую православные оппоненты именовали хлыстами. Доктрина этого раскола основывалась на существенно видоизмененном христианстве, практика же обогатилась ритуалами, более похожими на языческие. Сектанты устраивали радения – сеансы коллективной молитвы, непременно сопровождающиеся физической активностью – групповым хождением в хороводе либо одиночным верчением на месте. И в том и в другом случае участвующие в радении могли доводить себя до экстаза – за счет вестибулярной нагрузки, перенасыщения крови кислородом от частого и глубокого дыхания, а также под воздействием распеваемых гимнов. Можно представить, какое впечатление производило на людей участие в радении, – ни одна церковная служба не могла сравниться с приобретенным ими психоделическим опытом. Неудивительно, что секты хлыстовского толка широко распространились по всей России и существовали вплоть до начала XX в.[239].