Лидерство. Теория и практика. Профессиональный подход к управлению компаниями и людьми

Бизнес-лидерство в Китае вот уже который век опирается на древнее философское учение Конфуция (конфуцианство), который воспевал авторитет, иерархию и послушание. Эта испытанная веками формула порядка и гармонии обеспечивает слаженную работу организации любого масштаба. Но, как мы знаем, прогресс не стоит месте, корпоративная среда меняется. Интернет и современные технологии изживают целые отрасли, а миллениалы заполняют рабочие места. И в Китае появляются новые способы управления.

Фан Жуань, консультант по управлению, замечает тренд среди китайских предпринимателей. Многие из них переходят к более динамичному стилю руководства, который опирается на даосизм – учение другого известного китайского мыслителя, Лао-цзы. Давайте рассмотрим основные принципы обоих течений, чтобы получше разобраться в их различиях.

Конфуцианство

Конфуцианство иногда называют религией, но на самом деле это скорее образ мысли, мировоззрение. На протяжении более тысячи лет система социальных и политических ценностей в Китае опиралась на конфуцианство, в основе которого лежит «уважение к семье, тяжелой работе и образованию» и «социальный порядок и активная жизнь» (Мин-Хуэй, 2016).

Основной принцип конфуцианства сводится к следующему: общество может процветать и функционировать должным образом только в том случае, если между людьми царят правильные взаимоотношения. Вот четыре ключевые черты конфуцианской идеологии:

• домашнее воспитание, которое прививает стремление к трезвости, учению и серьезное отношение к работе, семье и обязанностям;

• склонность помогать группе;

• осознание иерархии, ее естественности и правильности;

• чувство взаимодополняемости в отношениях, которое в сочетании с осознанием иерархии усиливает ощущение справедливости и равенства в системах (Хуанг, 2000).

Считается, что строгая иерархия обеспечивает стабильность и порядок. Понимая, уважая и сохраняя свое место в обществе, последователи могут достичь гармонии.

В организационном контексте эта иерархическая структура многое определяет: от подчиненных ожидаются лояльность, послушание, уважение и служение, а от начальников – мудрость, нравственная чистота и лидерство (Хуанг, 2000). Патриархальность китайской культуры напрямую связана с учением Конфуция, которое воспевает авторитарного и патриархального правителя и делает его центром власти. Такая точка зрения очень подходит для элитарных и патриархальных организаций, где каждый знает свое место и не нарушает установленных границ.

Важно отметить, что китайский стиль общения, в том числе и стиль общения руководителей, непрямой. Ван (2018) отмечает, что «мудрый конфуцианец слушает молча». И дело тут не в том, что китайцы не хотят делиться информацией со своим начальством. Если их не спрашивают, значит, нет смысла об этом рассказывать. Эта особенность сильно затрудняет процесс обмена обратной связью или обсуждения проблем. Такие обсуждения, как правило, проводятся наедине, дабы сохранить лицо – проявить уважением к другим в соответствии с их статусом и репутацией в обществе (Ван, 2018).

И-Хуэй Хуанг (2000) формулирует основную идею конфуцианства так: «В мире не останется проблем, если каждый будет добросовестно выполнять свои обязанности».

Даосизм

Даосизм – брат конфуцианства, чуть менее строгий и чуть более простой для понимания. Данное направление возникло в так называемый период Ста школ китайской мысли.

Основателем даосизма считают китайского философа Лао-цзы, который родился в 604 г. до н. э. в центральном Китае. Лао-цзы служил хранителем императорского архива при династии Чжоу, но в 516 г. до н. э. покинул свой пост и отправился путешествовать по стране. Позднее он записал свое учение, знакомое нам по книге «Дао Дэ Цзин».

В даосской философии, как и в конфуцианстве, одним из ключевых понятий является гармония. Важно понимать, что даосизм формировался во многом в противовес конфуцианству, потому и понятие гармонии трактуется в этом учении иначе. Даосизм утверждает, что люди должны находиться в гармонии не только друг с другом, но и с естественным течением жизни. Главное: не противиться естественным законам природы, позволять событиям идти своим чередом. В отличие от присущему конфуцианству поиску социальной гармонии, Дао стремится к балансу.

Даосизм более гибок и динамичен. Он признает двойственную природу бытия: Инь и Ян. Это жизненные принципы, которые одновременно дополняют и противоречат друг другу: тьма и свет, покой и движение, солнце и луна.

В даосизме часто встречается образ воды: она считается могущественной и при этом бескорыстной, поскольку лишь служит другим. Она скромна, подвижна и по природе своей стремится в низины. Ли, Хан, Байрон и Фан (2008) отметили, что «нам, людям, и особенно лидерам есть чему поучиться у воды. Она стремится вниз, а не наверх, никогда не вступает в конфликт, не пытается ни с кем и ни с чем конкурировать. Напротив, она несет лишь благо и пользу».

«Реки и моря потому могут властвовать над равнинами, что они способны стекать вниз»[22] («Дао Дэ Цзин»).