Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том

будет установлено доказательство его особенного отличия; возможность отмены

предписания; достоинство Абу Шурайха в его следовании велениям Пророка (с.а.с.) извещением от него и другое. См. «Фатх аль-Бари».

3 Ложь здесь имеет абсолютное значение: на (т.е. против) Пророка (с.а.с.) и в пользу

него. Группа людей вошла в заблуждение из-за своего невежества и выдумала

хадисы с побуждением (к благу) и устрашением (от зла), сказав: «Мы не возвели

ложь на (против) него, напротив, мы сделали это для помощи его шариату». Однако

они не поняли, что из утверждения от имени Пророка (с.а.с.) того, чего он не

говорил, вытекает возведение лжи на Всевышнего Аллаха, ибо это является

установлением одного из предписаний шариата вне зависимости, будет оно

обязательным или желательным. Также и с их противоположностями: запретным и

нежелательным. Кроме того, утверждение, что это ложь «не против него», а «в его

пользу» является невежеством по отношению к арабскому языку. Некоторые из них

ухватились за недостоверное дополнение в хадисе Ибн Мас’уда у аль-Баззара: «Кто

возведет на меня ложь, чтобы ввести людей в заблуждение». Даже если оно было

бы достоверным, «введение людей в заблуждение» не является основой запрета, а

является следствием возведенной лжи. Это подобно толкованию слов Всевышнего:

«Кто же несправедливее того, кто возводит на Аллаха навет, чтобы ввести

92

90 (109). Сообщается, что Саляма ибн аль-Аква’, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Я слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал: «(Человек), который

станет приписывать мне то, чего я не говорил, непременно займет свое

место в Огне!»

»1

91 (110). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «(Вы можете) называть себя моим именем, но

не используйте мою кунью2, называя себя! Если кто-нибудь из вас

увидит меня во сне, (это будет означать, что) он (действительно)

увидел меня, ибо шайтан не может принимать мой облик. Если же

кто-нибудь станет намеренно возводить на меня ложь, он непременно

займет свое место в Огне!»3

Глава 32: Письменная фиксация знания4

92 (112). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, Аллах не допустил к Мекке слона

или не допустил убийства в Мекке5, однако Он дал власть над ними

людей в заблуждение» (сура «аль-Ан’ам», 144-ый аят). Смысл его заключается в

том, что результатом будет введение людей в заблуждение. Либо это является

усилением значения, а не выделением частного предписания из общего, как в

словах: «Не пожирайте лихву в многократно умноженном размере» (сура «Аль

’Имран», 130-ый аят), и: «Не убивайте своих детей, опасаясь нищеты» (сура «аль-

Ан’ам», 151-ый аят). См. «Фатх аль-Бари».

1 Здесь упомянуто приписывание Пророку (с.а.с.) слов, поскольку это встречается

чаще всего. Однако приписывание ему (с.а.с.) дел тоже входит в этот запрет, поскольку имеет одну и ту же основу запрета. Кроме того, приписывание дел также

входит в общность запрета возведения на него (с.а.с.) лжи. См. «Фатх аль-Бари».

2 Кунья Пророка (с.а.с.) – Абу аль-Касим (отец аль-Касима).

3 Автор хотел указать, что возведение на Пророка (с.а.с.) лжи равно как в

бодрствовании, так и во сне. Этот запрет передан в хадисах нескольких десятков

сподвижников и достигает числа ста, а ан-Навави даже сказал двухсот. Такой хадис

относится к хадисам «мутаватир», когда группа рассказчиков передает от такой же

группы, что исключает сговор в фальсификации хадиса. См. «Фатх аль-Бари».

4 У аль-Бухари был способ не высказываться решительно в предписаниях, в

которых было разногласие, и к этому заглавию он применил тот же способ. Ибо

предшественники высказали различные мнения об этом действии и его оставлении.

Даже если впоследствии установилось единогласие о дозволенности письменной

фиксации знания, и даже ее желательности. И не будет далеким от истины, если