Мухтасар «Сахих» Муслим. 1 том

Давуду. О причине запрета («макрух танзихи») прерванного сношения ученые

высказали два мнения. Первое – отрицание предопределения, что чаще встречается

в этих хадисах. Второе – попирание прав женщины, основанное на разделении

между свободной женщиной и наложницей. Кроме того, из этого запрета можно

понять, что запрет аборта после вдыхания души в плод еще хуже.

2 Ан-Навави сказал, что это было сказано из-за того, что с пленной беременной

женщиной нельзя совершать близости, пока она не родит ребенка.

3 Он должен подождать шесть месяцев, ибо, может быть, что ребенок от того, кто

взял в плен, или же от другого. Если ребенок будет от первого, то оба они (отец и

498

841. Передается от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) в день Хунайна отправил отряд в Аутас1. Они

встретились с врагом, сразились с ним и одержали над ним победу. Им

достались пленные женщины. Но, возможно, некоторые из сподвижников

Посланника Аллаха (с.а.с.) побоялись греха сблизиться с (пленными

женщинами) из-за того, что у них были мужья из числа многобожников.

Тогда Аллах, Всемогущ Он и Велик, ниспослал: «(Вам запретны) и

замужние женщины, кроме тех, кем овладели ваши десницы»2. Т.е. «они

вам дозволены, если пройдет их выжидательный срок»3 (1456/33).

Глава 31. О чередовании (дней посещения) между женами

842. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «У

Пророка (с.а.с.) было девять жен4. Когда он чередовал посещения, он

достигал первой женщины (через) девять (дней)5. И они собирались в доме

той, к которой он приходил (в ту ночь). (Однажды) он был в доме ’Аиши,когда пришла Зайнаб, и он протянул к ней руку. Тогда (’Аиша) сказала:

«Это Зайнаб». Пророк (с.а.с.) удержал свою руку. Тогда обе они поспорили

ребенок) будут наследовать друг друга. Если ребенок от другого, то они не могут

наследовать друг друга, а пленивший может лишь использовать его в качестве

слуги. В данном случае ребенок пленницы мог стать наследником своего отца и, в

тоже время, прислуживать отцу (а настоящего сына использовать в качестве раба

нельзя). Таким образом, ему необходимо было воздержаться от близости с ней. Ат-

Тирмизи (№1131) в своем «Сунан» передал хадис от Рувайфи’ ибн Сабита, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Кто верует в Аллаха и Судный день, пусть не сливает

свою воду (сперму) на чужого сына». Ат-Тирмизи и другие назвали его хорошим

(«хасан»). В версии Абу Давуда сказано «в чужую пашню (т.е. близость с

беременной)». Ибн Хаджар сказал в «Булуг аль-мараме», что Ибн Хиббан назвал

его достоверным, а аль-Баззар – хорошим. Кроме того у Абу Давуда есть

дополнение «Недозволено верующему в Аллаха и Судный день совершать

близость с пленной женщиной, пока она не очистится», т.е. не проведет

отведенный очистительный срок.

В хадисе от Абу Са’ида, переданном Ахмадом, Абу Давудом и аль-Хакимом было

велено выждать не беременным пленным женщинам период, равный одному

менструальному циклу. Аль-Хаким назвал его достоверным, а Ибн Хаджар в

«Талхисе» сказал, что его иснад хороший.

1 Местечко неподалеку от Таифа.

2 Сура «ан-Ниса», 24-ый аят.

3 Как сказал ан-Навави в своем комментарии, согласно достоверным хадисам, выжидать беременным нужно до родов, не беременным – один менструальный

цикл. Смотрите также комментарий к предыдущему хадису.

4 Ан-Навави сказал, что это те его (с.а.с.) супруги, при жизни которых он умер:

’Аиша, Хафса, Сауда, Зайнаб, Умм Саляма, Умм Хабиба, Маймуна, Джуварийа, Сафиййа, да будет доволен ими Аллах.

5 Поэтому желательно не выделять каждой жене больше одного дня, ибо это

подвергает опасности их права, как об этом сказал ан-Навави.

499

так, что стали шуметь. (В это время) прозвучало объявление о начале

молитвы. Абу Бакр, проходя мимо этой (сцены), услышал голоса обеих