Мухтасар «Сахих» Муслим. 1 том

Аллахом которой я желала бы больше, чем твоей семьи5». Тогда Пророк

(с.а.с.) сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, и еще!»6 Затем

(Хинд) сказала: «О, посланник Аллаха! Поистине, Абу Суфйан – очень

скупой человек. Будет ли на мне грех за то, что я буду брать у него деньги

без его ведома для содержания его детей?» Он (с.а.с.) сказал: «На тебе

нет греха, если ты будешь брать из его имущества (то, что

необходимо) им в меру»» (1714/8).

1 Абу Кыляба – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 Ат-Табари сказал, что начать с детей означает начать с себя, ибо человек имеет на

себя больше прав. И невозможно поддерживать других, нанося урон себе.

3 Т.е. ему это засчитывается лишь в том случае, если он надеется этим на награду

Всевышнего Аллаха («ихтисаб»). Те же, кто совершает это, не имея подобной цели, не подподают под этот хадис. Одним из способов подобной надежды («ихтисаб») является осознание того, что он обязан содержать свою супругу, детей, слуг и им

подобных.

4 Жена Абу Суфйана – Хинд бинт ’Утба, да будет доволен Аллах ими обоими.

5 Кадий ’Ийад сказал, что, возможно, она имела в виду и самого Пророка (с.а.с.).

6 Ан-Навави в своем комментарии сказал, что это означает: «Пусть это желание

увеличится у тебя, и укрепится вера в твоем сердце, и умножится твоя любовь к

Аллаху и Его Посланнику (с.а.с.), и усилится твое возвращение от вражды к нему».

530

Глава 5. О том, что разведенная трижды женщина не имеет прав на

материальное обеспечение

892. Передается от Фатимы бинт Кайс, да будет доволен ею Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал о женщине, с которой муж развелся в

третий раз: «Она не имеет права ни на жилье, ни на материальное

обеспечение»1 (1480/44).

893. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Нет для Фатимы добра в упоминании этого», – имея в виду ее слова «Нет

ни жилья, ни содержания»2 (1481/54).

894. Передается от Абу Исхака3, что он сказал: «(Однажды) я сидел с аль-

Асвадом ибн Йазидом4 в самой большой мечети. С нами был также аш-

Ша’би5, который рассказал хадис Фатимы бинт Кайс, что Посланник Аллаха

(с.а.с.) не предоставил ей ни жилья, ни содержания. Тогда аль-Асвад взял

горсть камешков, бросил их в него и сказал: «Горе тебе! Ты передаешь

подобное этому». ’Умар сказал: «Мы не оставим Книгу Аллаха и Сунну

нашего Пророка (с.а.с.) из-за слов женщины, мы не знаем запомнила ли она

или забыла. Ей полагается жилье и содержание. Аллах, Всемогущ Он и

Велик, сказал: «Не выгоняйте их из их домов, и пусть они не выходят из

них, если только они не совершат явной мерзости»6»7 (1480/46).

1 Смотрите комментарий к хадису №894.

2 Смотрите комментарий к следующему хадису.

3 Абу Исхак – ’Амр ибн ’Абдуллах ас-Саби’и аль-Хамадани, последователь

сподвижников, передатчик хадисов.

4 Аль-Асвад ибн Йазид – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

5 Аш-Ша’би – ’Амир ибн Шарахиль, последователь сподвижников передатчик

хадисов, знаменитый богослов.

6 Сура «ат-Таляк», 1-ый аят.

7 Смотрите также комментарии к хадисам №865, 866 данной книги.

Исследуя различные версии этих хадисов о рассказе Фатимы, Ибн Хаджар указал, что ей было разрешено переселиться лишь по причине того, что у нее возникали

разногласия с семьей ее мужа. Причиной же этих разногласий стало то, что она

сочла преподнесенный представителем ее мужа дар, как недостаточный, и пошла к

Пророку (с.а.с.) спросить у него совета. Тогда Пророк (с.а.с.) сказал, что

содержание и жилье ей не полагается. В другой версии сказано, что ей не

полагается содержание. Тогда она попросила Пророка (с.а.с.) переселиться, и он

(с.а.с.) разрешил ей это. Поэтому обязанность предоставления ей жилья не отпала

сама по себе, а была снята по причине разногласий и опасности по отношению

супругов друг к другу. Хотя Фатима и сама считала отсутствие обязательности