Мухтасар «Сахих» Муслим. 1 том

нагнулся, чтобы снять с него кожаные носки, а он сказал: «Не снимай их,

потому что я надел их на омытые ноги»4. А затем он обтер поверх их»

(273/79).

1 Абу Ваиль – Шакык ибн Саляма аль-Асади, последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 Имам ан-Навави сказал, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, хотел показать, что упомянутое действие Абу Мусы противоречит сунне. Нет сомнения, что

мочеиспускание стоя грозит разбрызгиванием мочи, однако Пророк (с.а.с.) не

обращал на это внимания и не утруждал себя тем, чтобы мочиться в бутылку, как

это делал Абу Муса, да будет доволен им Аллах.

3 Верхняя одежда.

4 Здесь указывается на то, что кожаные носки должны быть одеты после окончания

омовения обеих ног. Этого мнения придерживались Ахмад ибн Ханбаль, имам

Малик, Исхак, часть шафиитов. Т.е. во время омовения после мытья правой ноги

нельзя надевать кожаный носок на правую ногу, не вымыв левую ногу, а

необходимо сначала вымыть левую ногу, окончив, таким образом, омовение, а

затем уже одеть на ноги оба носка. См. комментарий ан-Навави. Однако ас-Синди в

комментарии к «Сахих аль-Бухари» сказал, что это мнение тех, кто считает

последовательность

омовения

его

условием.

В

ханафитском

мазхабе

последовательность омовения не является обязательной, поскольку в хадисе Ахмада

(4/132) и Абу Давуда (1/19) от Микдама Ма’ди Кариба передано, что Посланник

Аллаха (с.а.с.) совершил полоскание рта и носа после мытья лица и рук. Ан-Навави, Ибн Хаджар, аш-Шаукани и другие назвали его цепочку передачи хорошей. Его

привел также ад-Дийа аль-Макдиси в своем сборнике «Мухтара». Что касается

союза «ва» («и») в Коране при перечислении органов омовения, то ханафитские

99

Глава 30. Срок совершения обтираний кожаных носков

141. Передается от Шурайха ибн Ханиа1, что он сказал: «Я пришел к

’Аише, да будет доволен ею Аллах, и спросил ее об обтирании кожаных

носков. Она сказала: «Тебе нужен (’Али) ибн Абу Талиб, спроси его, т.к. он

бывал в пути с Посланником Аллаха (с.а.с.)». И мы спросили его (об этом).

Он ответил: «Посланник Аллаха (с.а.с.) разрешил (обтирать кожаные

носки) в течение трех дней и ночей тем, кто находится в пути, и в течение

одного дня и одной ночи тем, кто находится у себя дома» (276/85).

Глава 31. Обтирание передней части головы и чалмы

142. Передают, что аль-Мугира ибн Шу’ба, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) отстал от людей, и я тоже

отстал вместе с ним. Справив свою нужду, он спросил: «Есть ли у тебя

вода?»

Я принес ему сосуд (с водой). И он помыл кисти рук и лицо, а затем

начал обнажать руки, засучивая узкие рукава джуббы. Тогда он вытащил

руку из-под полы джуббы, после чего закинул ее (джуббу) себе на плечи. Он

помыл руки до локтей и обтер переднюю часть головы и чалму2, а также

кожаные носки. Потом он оседлал (свое животное), и я (также) оседлал

(свое животное). Мы вернулись к людям, а они уже встали на молитву,которой руководил ’Абд ар-Рахман ибн ’Ауф. Он уже совершил с ними один

рак’ат и, почувствовав присутствие Пророка (с.а.с.), начал отступать

(назад). (Пророк (с.а.с.)) дал ему знак, (чтобы тот продолжал молитву), и

помолился с ними. Когда (они) произнесли таслим3, Пророк (с.а.с.) встал. Я

встал тоже, и мы совершили пропущенный нами рак’ат»4 (274/81).

ученые говорят, что этот союз не указывает на обязательность последовательности, а использован для соединения глаголов.

1 Шурайх ибн Хани – последователь сподвижников, сын сподвижника Хани ибн