Мухтасар «Сахих» Муслим. 1 том

после того, как поел верблюжатину?» Он (с.а.с.) ответил: «Да, соверши

1 Некоторые ученые считали, что дремота не нарушает ритуальной чистоты. Имам

ан-Навави писал, что различие между дремотой и сном состоит в том, что во время

сна человек лишается разума и теряет чувства. Согласно шафиитскому мазхабу, если человек колеблется: спал ли он или дремал, то его ритуальная чистота не

нарушается, однако желательно совершить омовение. Ибн Хаджар сказал в «Фатх

аль-Бари», что Абу Муса аль-Аш’ари, Ибн ’Умар, да будет доволен ими Аллах, и

Са’ид ибн аль-Мусаййаб считали, что сон вообще не нарушает омовения. Другие

различали сон лежа и сидя, сон в молитве и вне молитвы, сон в земном поклоне и

вне земного поклона, длительный и короткий сон. Имам Бурхан ад-Дин аль-

Маргинани сказал в «аль-Хидайа», что омовение нарушает «сон лежа, прислонившись, полулежа или оперевшись к чему-либо так, что если убрать опору, то уснувший упадет». Абу ’Убайд аль-Касим ибн Салям, Исхак ибн Рахавайх, аль-

Музани, Ибн Хазм считали, что сон нарушает омовение вне зависимости от его

длительности. Однако имеется хадис Сафвана ибн ’Ассаля, переданный Ахмадом, ан-Насаи, ат-Тирмизи, в котором Пророк (с.а.с.) сказал: «… однако (омовение

портится) от испражнения, мочеиспускания и сна». Ат-Тирмизи назвал его

достоверным, а другие назвали его хорошим. Этот хадис является марфу’

(восходящим к Пророку (с.а.с.)), а хадис Анаса ибн Малика, да будет доволен им

Аллах, в котором сказано, что сподвижники дремали, ожидая молитву ’иша, и при

этом не совершали омовение, не является словами Пророка (с.а.с.). Абу Давуд в

«Масаиль имам Ахмад» (с. 318) привел хадис: «Сподвижники Пророка (с.а.с.) ложились на бока и спали. Некоторые из них совершали (после этого) омовение, а

некоторые не совершали»

. Некоторые мухаддисы сказали, что цепочка

передатчиков – достоверная, согласно условиям аль-Бухари и Муслима. Хадисы

Сафвана ибн ’Ассаля и Анаса, да будет доволен Аллах ими обоими, можно

согласовать так: возможно, что события в хадисе Анаса были до того, как было

ниспослано предписание совершать омовение после сна. Подтверждением тому, что

сон нарушает омовение, является хадис, переданный Абу Давудом (№198), в

котором сказано: «(Бодрствующие) глаза подобны связывающей задний проход

веревке. Кто спал, пусть совершит омовение». Аль-Мунзири, ан-Навави, Ибн

Салях и другие назвали его хасан (хорошим). В другой версии сказано, что «во

время сна эта веревка развязывается». Ибн Хазм сказал в «аль-Мухалля» (1/229), что сон сподвижников с последующим совершением молитвы не означает, что

Пророк (с.а.с.) знал об этом. Доказательством служит лишь то, что он узнал и

одобрил, что велел, и что делал. Кроме того, он сказал, что хадис Сафвана может

быть отменяющим, ибо он принял Ислам поздно.

103

омовение после того, как поешь верблюжатину». Тот спросил: «Могу ли я

молиться в загоне для овец?» Он (с.а.с.) ответил: «Да». Тот спросил:

«Могу ли я молиться в загоне для верблюдов?» Он (с.а.с.) ответил: «Нет»»

(360/97).

Глава 38. Совершение омовения после употребления пищи, которую

коснулся огонь

149. Передается от ’Умара ибн ’Абд аль-’Азиза1, что ’Абдуллах ибн

Ибрахим ибн Кариз2 сообщил ему о том, что однажды увидел Абу Хурайру, совершавшего омовение в мечети3. Он сказал: «Я совершаю омовение лишь

из-за (того, что поел) кусок сыра. Поскольку я слышал от Посланника

Аллаха (с.а.с.), как он говорил: «Совершайте омовение после

употребления пищи, которую коснулся огонь»» (352).

Глава 39. Отмена повеления совершать омовение после

употребления пищи, которую коснулся огонь

150. Джа’фар ибн ’Амр ибн Умаййа ад-Дамри4 передал со слов своего

отца, который рассказал, как видел, что Посланник Аллаха (с.а.с.) отрезал