Мухтасар «Сахих» Муслим. 2 том

говорить: «Не ешьте сразу два финика, ибо Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил есть два финика сразу, если только человек не попросит об этом

разрешения своего брата»».

установленной правой ногой. Ибн Абу Шейба передал слова ан-Наха’и о том, что

«они считали нежелательным есть в положении «муттакиан», боясь, что их животы

увеличатся». Ибн аль-Асир также приводил мнения медиков о нежелательности и

вреде употребления еды в положении на боку.

Это сидение «ика’а» похоже на сидение на коленях и ступнях, которое приводилось

выше, в Книге молитвы о положении сидения между двумя поклонами. Что

касается положения «муттакиан», то некоторые ученые сказали, что здесь имеется в

виду сдение прислонившись. Ибо в другом хадисе о больших грехах говорится, что

Пророк (с.а.с.) «…был в положении муттакиан, а потом сел и сказал: «Ложь,

ложная клятва»…». Т.е. это противоречит мнению о том, что под «муттакиан»

подразумевается сидение со скрещенными ногами.

1 Ан-Навави сказал, что в этом указывается на достоинства сухих фиников, а также

указание на дозволенность запасаться для детей. Некоторые сказали, что здесь

имеются в виду люди Медины, ибо они питались сухими финиками. Абу Бакр ибн

аль-’Араби сказал, что поскольку жители Медины питались сухими финиками, дом, в котором их не было, голодал. Подобное можно сказать и о любом другом

продукте питания, который наиболее распространен и является основным

пропитанием среди жителей какой-либо местности. Ат-Тыби сказал, что здесь

имеется в виду побуждение к довольствию малым в городе с достатком сухих

фиников. Т.е. жители дома, в котором есть финики и довольствие малым, не будут

голодны. Голодны будут лишь жители дома, в котором фиников нет. Это

подтверждается хадисом ’Аиши, переданном аль-Бухари и Муслимом, в котором

сказано: «Бывали месяцы, когда мы не разжигали огонь, и (наша пища) состояла

лишь из сухих фиников и воды, если не считать, что (иногда) приносили мясо».

2 Имеется в виду случай, когда человек во время еды берет не один финик, а сразу

два, и может съесть больше своего товарища по трапезе и нанести ему этим вред.

3 Джабаля ибн Сухайм – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

121

Шу’ба1 сказал: «Я считаю, что эти слова об испрашивании позволения

являются лишь словами Ибн ’Умара»2 (2054/150).

Глава 21. Употребление огурцов со свежими финиками

1325. Передается от ’Абдуллаха ибн Джа’фара, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха (с.а.с.) ел огурцы

со свежими финиками» (2043/147).

Глава 22. О черном плоде растения арак

1326. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «(Однажды, когда) мы, проходя мимо Марр аз-

Захрана, собирали плоды арака, Пророк (с.а.с.) сказал: «Собирайте черные

из них». Мы спросили: «О, посланник Аллаха! Похоже, что ты пас овец?»

Он ответил: «Да, не было пророка, который не пас бы их», – или что-то

подобное» (2050/663).

Глава 23. Употребление в пищу зайчатины

1327. Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Проходя мимо Марр аз-Захрана, мы выследили зайца и побежали за ним.

Люди устали и отстали, но я побежал и поймал его. Затем я принес зайца

Абу Тальхе, и он зарезал его и послал бедро и две задние ноги животного

Посланнику Аллаха (с.а.с.). Когда я принес их Посланнику Аллаха (с.а.с.), он

принял (этот подарок)» (1953/53).

Глава 24. Об употреблении в пищу ящерицы

1328. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Аббаса, что Халид ибн аль-Валид

(которого звали «Сайфуллах»3) сообщил ему, что он (однажды) вошел с

Посланником Аллаха (с.а.с.) к супруге Пророка (с.а.с.) Маймуне, которая

приходилась ему и Ибн ’Аббасу тетей, и обнаружил у нее жареную