Мухтасар «Сахих» Муслим. 2 том

1382. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) носил серебряный перстень на правой руке, камень которого

был абиссинским. Он надевал его камнем во внутрь ладони (2094/62).

Глава 37. О ношении перстня на мизинце левой руки

1383. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Перстень Пророка (с.а.с.) был на этом (пальце)», – и указал на мизинец

левой руки (2095/63).

Глава 38. О запрете носить кольцо на среднем пальце и пальце,следующем за ним

1384. Передается от ’Али, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил мне носить перстень на этом или на

том пальцах», – и указал на средний палец и палец, следующий за ним1

(2078/65).

Глава 39. Что сообщено об обувании и множестве обуви

1385. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «Я слышал, как Пророк (с.а.с.) говорил в одном

могло бы иметь вредные последствия, так как означало бы подделку печати

Пророка (с.а.с.).

1 В другой версии, переданной ан-Насаи (№5211) и ат-Тирмизи (№1786, ат-Тирмизи

и другие назвали его достоверным), сказано «средний и указательный пальцы». Ан-

Навави сказал, что ученые считают для мужчин нежелательным («макрух танзихи») носить перстень на среднем и указательном пальцах и желательным – на мизинце; а

женщинам дозволено носить кольца на всех пальцах. Это связано с тем, чтобы

кольцо не мешало для работы и меньше изнашивалось. В версии Ибн Маджаха

(№3648) сказано о запрете носить кольца одновременно на мизинце и большом

пальце, некоторые мухаддисы назвали его достоверным. Одни ученые сказали, что

этот запрет носить перстень на среднем и безымянном относится к особенностям

’Али, а другие сказали – ко всем, поскольку хадисам запрета отдается предпочтение

перед хадисами дозволения.

142

из наших походов: «Увеличивайте количество обуви, ибо, поистине,

мужчина не перестает быть всадником до тех пор, пока он

обувается»»1 (2096/66).

Глава 40. Если (кто-либо) надевает обувь, то пусть начинает с

правой (ноги), а когда снимает ее, то пусть начинает с левой (ноги)

1386. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если кто-либо из вас надевает обувь,

пусть начинает с правой (ноги), а когда снимает, пусть начинает с

левой (ноги). И пусть (не ходит в одной обуви, а) одевает обе или

снимает обе» (2097/67).

Глава 41. Запрет ходить в одной обуви

1387. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Пусть никто из вас не ходит в одной

обуви: пусть либо одевает обе, либо снимает обе»2 (2097/68).

Глава 42. Запрет оставлять пучки волос, сбривая другие части

головы

1388. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил каза’. Я3 спросил у Нафи’: «Что

такое каза’?» Он ответил: «Сбривать часть волос головы ребенка и

оставлять (небритыми) другие»4.

1 Т.е. он подобен всаднику, поскольку меньше чувствует трудностей, меньше

устает, оберегается от жесткости пути, колючек, всевозможного вреда и т.п.

2 Это не красит мусульманина, а позволяет судить о нем, как о легкомысленном

человеке, т.к. обутая нога становится выше второй, что затрудняет ходьбу и может

привести к непроизвольному падению.

3 ’Убайдуллах, один из передатчиков этого хадиса.

4 Это относится к мужчинам и женщинам ввиду общности смысла хадиса.

Исключением является сбривание части волос с целью лечения и т.п. Мудрость

заключается в том, что при этом обезображивается творение Аллаха, или же это

несет в себе определенный вред, или же является уподоблением некоторым