Мухтасар «Сахих» Муслим. 2 том

принести тебе присягу в том, что они не будет придавать Аллаху что-

либо в сотоварищи, не будут воровать и не будут прелюбодействовать»,

– и до конца аята2».

’Аиша сказала: «Кто из переселившихся женщин признавал это, те

совершали присягу (шариата). И если они на словах признавали это,Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил им: «Ступайте, воистину, я принял

вашу присягу». И, клянусь Аллахом, рука Посланника Аллаха (с.а.с.) никогда

не прикасалась к руке женщины, и они давали присягу лишь устно».

’Аиша сказала: «Клянусь Аллахом, Посланник Аллаха (с.а.с.) взял с

женщин лишь то обязательство, которое на них возложил Всевышний

Аллах, и ладонь Посланника Аллаха (с.а.с.) никогда не прикасалась к ладони

женщины. И когда он принимал их присягу, то говорил им: «Поистине, я

принял вашу присягу», – словами»3 (1866/88).

которых больше вреда, чем от нахождения этого правителя на своем посту. Кадий

’Ийад сказал, что ученые единогласны в том, что правление не предоставляется не

мусульманину, если мусульманин становится неверным, то смещается с поста.

Что касается противоречий между Ибн аз-Зубайром, некоторыми последователями

сподвижников (аль-Хасаном аль-Басри, Ибн Аш’асом) и некоторыми омейядскими

правителями, такими как аль-Хаджадж, то большинство ученых сказало, что те

ошибочно трактовали действия последних, как неверие. Кадий ’Ийад сказал, что

после них установилось единогласие о запрете выступления против них. Слова

«доказательство от Аллаха» Ибн Хаджар объяснил как «священный текст аята или

достоверного сообщения, при отсутствии возможности его (иносказательного) толкования». Т.е. нельзя выступать против них, пока есть возможность истолковать

их действия. В версии Ахмада сказано: «Если только они не велят тебе совершить

явный грех».

Некоторые сказали, что под словом «грех» имеется в виду ослушание и неверие, и

правителю нельзя противоречить, кроме случая, когда он впадет в явное неверие.

Версии о неверии следует понимать, как возможность противостоять правителю в

вопросе власти, лишь при совершении тем неверия. Версии же об ослушании

(грехе) можно понять, как допускающие выступления против, но не наносящие вред

правлению. В этом случае можно мягко запретить порицаемое и корректно указать

ему на истину. При этом необходимы соответствующие возможности, позволяющие

добиться нужного результата и изменить ситуацию в лучшую сторону.

1 Т.е. давали присягу.

2 Сура «аль-Мумтахана», 12-ый аят.

3 В этом содержится указание на то, что женщины дают присягу лишь устно, а

мужчины – путем произнесения слов присяги и рукой. Также в этом хадисе есть

указание на дозволенность слушать речь посторонней (не являющейся

78

Глава 21. Повиновение правителю

1228. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, со слов

Пророка (с.а.с.), что он сказал: «Кто повиновался мне, тот повиновался

Аллаху. Кто ослушался меня, тот ослушался Аллаха. Кто повиновался

правителю, тот повиновался мне. Кто ослушался назначенного мною

правителя, тот ослушался меня»1 (1835/32).

Глава 22. Послушание и повиновение тому, кто действует согласно

Книге Аллаха, Всемогущ Он и Велик

1229. Передается от Йахйа ибн Хусайна2 со слов его бабушки Умм аль-

Хусайн, он сказал: «Я слышал, как она говорила: «Я совершила хадж с

Посланником Аллаха (с.а.с.) (во время) прощального паломничества, и

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал много слов, и затем я слышала, как он