Мухтасар «Сахих» Муслим. 2 том

обязанность слушаться и повиноваться, соблюдать права. Если вы выполните это, то Аллах удостоит вас и наградит за это».

2 Т.е. «не выходите из повиновения». В другой версии сказано: «Если кто-либо

увидит ослушание Аллаху, то пусть возненавидит это ослушание, но никак не

убирает руку повиновения».

3 Катада ибн Ди’ама – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

4 В этом хадисе содержится сообщение о чуде Пророка (с.а.с.), ибо эти события

действительно произошли в дальнейшем. «Кто невзлюбил (порицаемое), тот

81

Глава 28. Веление терпеть во время попрания прав

1235. Передается от Усайда ибн Худайра, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Один мужчина из ансаров остался наедине с Посланником

Аллаха (с.а.с.) и сказал ему: «Не назначишь ли ты меня на должность, как

назначил такого-то?» Тогда (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Поистине, после

меня вы столкнетесь с попранием прав, так терпите же, пока не

встретите меня у Водоема»1» (1845/48).

Глава 29. Веление держаться единой общины2 при возниковении

смуты

1236. Передается от Хузайфы, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«(Обычно) люди спрашивали Посланника Аллаха (с.а.с.) о благе, я же

спрашивал его о зле, опасаясь, что это постигнет меня3. (Однажды) я

спросил: «О, посланник Аллаха! Поистине, мы пребывали в невежестве и

зле4, а потом Аллах принес нам это благо5, но придет ли после этого блага

остался непричастным», т.е. не имеет отношения к греху и наказанию за него.

Это относится к тому, кто не в состоянии остановить порицаемое рукой или словом.

В другой версии сказано: «Кто узнал (о порицаемом), тот остался

непричастным». Эти слова означают: «Кто узнал о порицаемом и не принял его, тот оказался непричастным к этому греху, и он не будет наказан за него из-за

действий рукой или словом против порицаемого. Если же он не в состоянии

изменить это, то пусть невзлюбит его в душе». В этом хадисе содержится

доказательство того, что если человек не в состоянии устранить порицаемое, то он

не является грешником. Грешником считается тот, кто доволен порицаемым, не

испытывает чувства ненависти к нему или следует ему. «Нет, (не делайте этого)

пока они совершают молитву». (В версии Ахмада сказано: «Пока они

совершают для вас пятикратную молитву»). В этом содержится доказательство

того, что уже упоминалось выше, т.е. нельзя выступать против правителей, если

только они не изменят что-либо из основ Ислама (или не станут неверными, как на

это указал Кадий ’Ийад). Последние слова в тексте хадиса принадлежат Катаде, который разъяснил слова Пророка (с.а.с.), как это явно сказано в версии Абу

Давуда.

1 Под словами, которые мы перевели как «попрание прав», имеется в виду

предпочтение одних другим в дарении или использование руководителями

государственной казны в корыстных целях.

2 Смысл понятия «аль-джама’а», упоминаемого в данном хадисе, трудно передать

одним словом, и мы перевели здесь его, как «единая община». Однако вы можете

увидеть в комментарии к тексту хадиса различные значения этого слова.

3 В версии Ибн Абу Шейбы Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал так: «Я

спрашивал о зле, так как знал, что никогда не останусь без блага».

4 Хузайфа указал этими словами на неверие, предшествовавшее Исламу, междоусобицы и кровопролития, грабежи и разврат.

5 Т.е. веру, спокойствие, благо и непорочность общества.

82

зло?» (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал: «Да»1. Тогда я спросил: «А придет

ли после этого зла благо?» Он сказал: «Да, но в нем будет дым»2. Я сказал: