О смысле жизни

Нтъ смысла въ жизни. Но пусть этотъ докторъ сумасшедшій, пусть здсь передъ нами результаты войны, этого «безумія и ужаса», пусть это исключительный по своей рзкости примръ. Пусть, дале, по этой же самой причин мы отведемъ и другого нежелательнаго свидтеля? Марусю («Къ звздамъ»), въ отчаяніи восклицающую: «что же это! Проклятая жизнь! Гд же Богъ этой жизни, куда онъ смотритъ? Проклятая жизнь. Изойти слезами, умереть, уйти! Зачмъ жить, когда лучшіе погибаютъ… Ты понимаешь это, отецъ? Нтъ оправданія жизни? нтъ ей оправданія». Пусть и здсь передъ нами исключительный по рзкости случай? не война, но революція; пусть все это будетъ такъ. Но вотъ передъ нами обыденнйшая жизнь Василія ивейскаго? и нелпость жизни еще боле усиливается, безсмысленность ея становится еще боле вопіющей: «…воистину суета всяческая, житіе же снь и соніе: ибо всуе мятется всякъ земнородный» (II, 184). Безсмысленна сама эта обыденная жизнь, нелпъ весь круговоротъ ея. «Страшно мн всего,? говоритъ попадья Василію ивейскому,? всего страшно. Длается что-то, а я ничего не понимаю, какъ это. Вотъ весна идетъ, а за нею будетъ лто. Потомъ опять осень, зима. И опять будемъ мы сидть вотъ такъ, какъ сейчасъ? ты въ томъ углу, а я въ этомъ»… Люди, для которыхъ все въ жизни понятно, для которыхъ весь міръ? какъ на ладони, снисходительно улыбнутся и посовтуютъ попадь познакомиться съ первоначалами космографіи, гд вполн ясно изложено, отчего за весною бываетъ лто, а за лтомъ осень и зима… Но не для этихъ слишкомъ понимающихъ людей написаны разсказы Л. Андреева…

«Проклятая жизнь! Гд же Богь этой жизни, куда онъ смотритъ?»? эти знакомыя намъ слова Маруси лежатъ въ основ «Жизни Василія ивейскаго». Многіе смотрли на этотъ разсказъ только какъ на великолпный психологическій этюдъ, только какъ на тонкій анализъ постепеннаго разложенія и распада вры въ религіозномъ человк; но, конечно, это совершенно неврно. Здсь дло не въ психологическомъ анализ, который всюду у Л. Андреева играетъ хотя и видную, но только вспомогательную роль, а въ постановк все той же проблемы о смысл жизни и проблемы Ивана Карамазова о смысл зла въ мір. Какимъ образомъ совмстимы Богъ и зло? Этотъ вопросъ, съ такой безпощадной рзкостью стоящій передъ каждымъ врующимъ, допускаетъ различные отвты. Одинъ изъ отвтовъ? упорная и слпая вра, несмотря ни на что, по примру ветхозавтнаго Іова: терпи и врь, а не ропщи и не разсуждай; на такой точк зрнія одинаково стоитъ и историческое христіанство и мистическая теорія прогресса. Другой возможный отвтъ? рзкій дуализмъ сущаго и должнаго, признаніе, что міровое зло само по себ, а Богъ самъ по себ; міровое зло при этомъ персонифицируется въ Злую Силу? будь то обыкновенный чортъ съ хвостомъ какъ у датской собаки, по мннію Мережковскаго, или будь то Ариманъ, Люциферъ, будь то какая-нибудь метафизическая substantia spiritualis мірового зла. Третій отвтъ? рзкій разрывъ съ Богомъ во имя безсмысленности земного страданія, категорическій выводъ: разъ есть зло, то нтъ Бога, а если онъ и есть, то такой Богъ человку не нуженъ:

Не хочетъ жизни Богъ

И жизнь не хочетъ Бога?

по извстнымъ намъ словамъ . Сологуба. Но все это только съ одной стороны, это только вопросъ о смысл зла въ мір; съ другой? передъ нами стоитъ проблема о смысл жизни вообще. И съ этой точки зрнія возможны три отвта, которые уже были намчены нами при разбор творчества . Сологуба. Первый отвтъ? вра въ объективный смыслъ человческой жизни; второй? отрицаніе какого бы то ни было смысла жизни, и третій? признаніе субъективнаго смысла, субъективной осмысленности. На всхъ этихъ трехъ отвтахъ мы еще подробно остановимся, а теперь прослдимъ по «Жизни Василія ивейскаго» за развитіемъ этого двусторонняго ряда мыслей въ творчеств Л. Андреева.

III

Когда безсмысленное зло и непонятныя страданія обрушились всею своею тяжестью на Василія ивейскаго, когда утонулъ, купаясь, его шестилтній сынъ и стала пить запоемъ отъ сверлящаго душу горя его жена, то передъ простымъ, немудрящимъ сельскимъ попомъ остро сталъ міровой вопросъ? о смысл зла, о смысл жизни.