Об обращении с людьми

Ничто столь сильно не потрясает счастья супругов, как нарушение супружеской верности. По правилам нравствен­ности, Религии и политики, преступление супружеского долга с обеих сторон равно преступно, но в отношении к по­следствиям неверность жены гораздо более заслуживает на­казания, нежели неверность мужа. Первая разрывает все семейственные узы, передает детям незаконным преимуще­ства законнорожденных, нарушает священные права собст­венности и явно опровергает законы природы, по которым многоженство менее противоестественно, нежели многому­жество. Для сего последнего ни на одном почти языке нет даже употребительного выражения. - Муж есть глава семей­ства; распутное поведение жены посрамляет и его, как пра­вителя в доме, но иначе наоборот. Впрочем, не касаясь последствий и ответственности, кажется мне, что тот из супругов, который другого считает неверным, поступает весьма неблагоразумно, если укоризнами или безрассудным бешенством хочет его исправить. Ежели он требует любви, то должен знать, что любовь приобретается только кротки­ми, нежными средствами, что противное тому производит отвращение; ежели требует только исключительного влады­чества над телом, то он творение самое низкое. Супруги, не соединенные никакими другими благороднейшими узами, находят тысячу средств обманывать друг друга. Еще хуже, и притом самое верное средство и лучшего супруга довести до распутства, есть по одному только подозрению оскорб­лять его укоризнами и низкою недоверчивостью. Но ежели несчастье твое несомненно, ежели посрамление твое не мо­жет быть сокрыто - в таком случае, конечно, нет иного сред­ства, кроме развода судебным порядком или удаления по миролюбивому соглашению, хотя пятно тем не изглажива­ется. Во всех других случаях развод есть дело, требующее большой осторожности. Супруги, многие годы жившие вме­сте, вряд ли могут сделать сей шаг, не потеряв с обеих сто­рон в общем мнении. Супруги, имеющие детей, никогда не могут развестись без вредных последствий для образования и благополучия своих детей. И потому, ежели малая хотя есть возможность при благоразумном и осторожном поведе- нпи ужиться вместе, то переноси, страдай и терпи, но избе­ган гласности и явного соблазна!

(22

).

Все сии правила можно, однако, применить только к лю­дям среднего состояния. Знатные и богатые люди редко уме­ют чувствовать семейное счастье, обыкновенно живут па чужой ноге со своими супругами и потому не имеют надоб­ности в других правилах, кроме предписываемых утончен­ным воспитанием. А так как у них есть и своя особая нравственность, то в главе сей они, без сомнения, мало най­дут для себя полезного.

ГЛАВА IV.

Об обращении с влюбленными

и влюбленных между собой.

О).

С влюбленными собственно совсем нельзя обходиться; они столь же мало способны к обществу, как и нетрезвые; кроме идола их вся вселенная для них мертва. Впрочем, с ними легко поладить: надо только иметь довольно терпения, не скучая слушать рассказы о любимом предмете их; пока­зывать, что принимаешь в том участие; не сердиться на без­рассудство их и причуды; и если они скрывают любовь свою, - не присматривать за ними; притворяться будто ни­чего не замечаешь, хотя бы и весь город знал их тайну (как то обыкновенно и бывает); наконец, не возбуждать в них ревности. Итак, мне не остается ничего сказать о сем пред­мете. Ограничиваюсь несколькими только замечаниями. Если ты ищешь благоразумного друга, который бы помогал тебе добрым советом, мужеством, твердостью, постоянством и деятельностью, то не выбирай для того влюбленного! Если же ты ищешь человека сентиментального, который бы сето­вал тебе на судьбу свою, плакал или без залога ссужал день­гами, подкреплял твое предприятие, подал щедрую милостыню, наделил приданым бедную девушку, помог смягчить оскорбленного отца, пустился бы с тобой в отваж­ные затеи, сумасбродства или хвалил твои стихи, песенки или сонаты, - то обратись к счастливому или несчастному любовнику, смотря по обстоятельствам.

Предписывать влюбленным правила взаимного обраще­ния было бы трудом бесполезным, ибо так как они редко в полном уме, то столь же безрассудно было бы требовать, чтобы они в обращении своем следовали определенным пра­вилам, как и требовать от сумасшедшего, чтобы он бредил стихами, или от страдающего судорогами, чтобы он кричал по нотам. Можно, однако, кое-что сказать, чему не худо следовать, если бы можно было ожидать, что такие люди послушают разумного совета.

(3) .