Осмысление моды. Обзор ключевых теорий

Несмотря на то что Гофман оказал глубокое влияние на большинство социальных дисциплин и на то что его повсеместно упоминают и цитируют, его концепции редко удостаиваются подробного обсуждения и тщательного разбора. Едва ли не каждый социолог может что-то сказать о многих введенных Гофманом понятиях, однако они редко изучаются в контексте их первоначального использования. Многие исследователи поступали так, как им удобно, выбирая из работ Гофмана фрагменты, которые соответствовали их собственным научным интересам (Fine & Manning 2003). Как замечает П. Мэннинг, «идеи Гофмана использовались в качестве иллюстраций для тех или иных теорий, но не как блестящее, уникальное и мастерское отражение центральной проблемы современной жизни, заключенной в вопросе: а чем, собственно, мы обязаны друг другу?» (Manning 2008: 677–678).

Обратившись к фундаментальному вопросу социологии: благодаря чему возможен социальный порядок? – Гофман выявил систему порядка взаимодействий, состоящую из набора неявных правил, которые руководят нашим поведением. В книге «Поведение в публичных местах» (Relations in Public) он замечает: «даже самые детально прописанные коды, такие как правила дорожного движения, во многом опираются на негласные допущения» (Goffman 1971: 126). Давайте представим для примера, как мы одеваемся, когда остаемся дома; даже в этом случае мы принимаем во внимание социальные требования и ожидания. Подобные неявные правила и неоговариваемые нормы позволяют нам почувствовать, что мы одеты чересчур пышно или, наоборот, недостаточно нарядно. За ними стоит нравственная система, сформированная таким образом, чтобы все участники социального взаимодействия, опираясь на нее, могли сохранить лицо. Эта нравственная система отражает потребность личности в признании и самоутверждении и базируется на взаимосвязанных сводах обязательств перед собой и другими. Это дает нам уверенность и укрепляет доверие к социальному миру, делая его в наших глазах предсказуемым, прочным и упорядоченным. Незадолго до смерти, в 1982 году в обращении к Американской социологической ассоциации, президентом которой он был в то время, Гофман упомянул о намерении формально закрепить грамматические правила порядка взаимодействия: «На протяжении многих лет я прилагал усилия к тому, чтобы это пространство непосредственных межличностных контактов было признано перспективной областью аналитического исследования, – не найдя лучшего наименования, я предлагаю называть эту область порядком взаимодействия, – и утверждаю, что в этой области микроанализ предпочтительнее всех остальных методов исследования» (Goffman 1983: 2).

Сформулированные Гофманом законы порядка взаимодействия действуют в пространстве моды, и это отчетливо видно. В книге «Одежда, закон и неприкрытая правда» (Dress, Law and Naked Truth) Гэри Уотт (Watt 2013) проводит аналогию между модой и законом. Он замечает, что, приводя в порядок свою наружность, мы имеем в виду две цели: защитить себя и предъявить себя окружающему миру. В качестве примера Уотт приводит историю одного бродяги, который был арестован в Шотландии за то, что ему самому казалось нормальным, а именно за появление в общественных местах без одежды. Сам бродяга объяснял свое поведение глубокомысленной формулировкой: «вопрос в том, чтобы быть собой». Когда он пожелал явиться голым на слушания, его приговорили к тюремному заключению за неуважение к суду, «непристойное поведение в публичном месте» и «нарушение спокойствия». Уотт утверждает, что в подобных случаях заявляет о себе присущее большинству членов современного общества убеждение в непристойности наготы, а одежда наделена полномочиями блюсти нравственные границы. Это показывает, насколько прочна связь между одеждой и общественным порядком. Невозможно принадлежать к приличному обществу не будучи одетым – для западных культур это закон повседневной жизни, который мы соблюдаем не задумываясь. Он имеет силу убеждения, в прочности которого легко убедиться, если попытаться пойти ему наперекор, как это сделал себе на беду бродяга из Шотландии. Его пример при всей своей анекдотичности демонстрирует, как работает фундаментальный закон одетого тела. Я же хочу сказать, что открытые Гофманом законы порядка взаимодействия относятся к той же категории. И чтобы установить, как далеко распространяется их действие, он периодически нарушал эти правила.

Драматургическая модель перформативного поведения