Читаем Собрание народных песен полностью

Возле Дону, Дону тихого,Там жила-была молодая вдова.Она породила себе девицыну,Десятую дочь любимую;Как два брата домами живут,Как два брата хорошо служут,Да пять братов на разбой пошли,Сестру свою замуж выдалиЗа такова ли за торгашика,За торгашика за молодинкова,Молодинкова, хорошинкова.Она породила сибе детище;Уж я год жила, другой жила,Как на третий год стошнилося,Ко родной матушке захотелося:— Ты, торгашик мой, молодинькой.Запрягай-ка вороных коней,Ты поедим ко родной матушки. —
Уж мы день едим, другой едим,Как на третий день — пять разбойничков,Они торгашика зарезали,Милую детищу истратили,Самыё ли сестру в полон взяли,Заполонемши — стали спрашивать:— Ты какова-ж роду-племени?Ты какова отца матери?

Потом песня начинается снова и поется опять до конца. Вероятно, она от этого и называется круглою. После того поются следующие слова, вероятно приставленные после, ибо они переменяют эту песню из «круглой» в обыкновенную:

Ты, сестрица наша родная,Что же ты нам не сказалася?Мы б торгашика твово не резали,Милова б детища не тратили,И тибе в полон, сестрица, не брали!

249

ГОРЕ

Уж как шло гореПо дороженьке,Оно лыками
Горе связано,МочаламиПерпоясано;Привязалось гореК красной девушке;Уж я от горя —Во чисто поле,Горе за мной с косой бежит:— Выкошу, выкошу все чисты поляСыщу, найду красну девицу![53]Уж я от горя — во темны леса,Горе за мной с топором бежит:— Вырублю, вырублю я темны леса,Сыщу, найду красну девицу! —Уж я от горя — в монастырь пойду,Горе за мной несет ножницы:— И здесь найду красну девицу! —Уж я от горя — во сыру землю,
Горе за мной с лопатою;Стоит горе улыбается:— Доканал, доканал красну девицу,Вогнал, загнал во сыру землю!

ЛИРИЧЕСКАЯ ПОЭЗИЯ

250

«Много, много в’сыра дуба…»

Много, много в’сыра дуба,Много ветвев наветвев:Только нет в’сыра дубаЗолотой верхушечки.Уж теперь было надобно,Ко етому временю,К лету, кы теплому.Много, много в’Настасьюшки,Много друзьев и приятелей,Много роду-племени;Только нетути в НастасьюшкиРодимова батюшки[54]
.И теперь было надобноКы етому случаю,Благословенью великому:Благословить ее некому.Благословит её чужая матушка,Благословит её чужой батюшка[55].

251

«Летел сокол по поднебесью…»

Летел сокол по поднебесью,Под межою черною галушку хватаит.Просилась черная галушка на волю:— Пусти меня, ясмень сокол, на волю. —— Я тогда тебя пущу, когда крылья ощиплю,А сизые перушки в чистое поле пущу. —Просилася Настасья у Данилы на улицу:— Ты пусти меня, Данила, на улицу.— Я тогда тебя пущу, когда косу расплету,И на двое заплету.

252

«За Доном, Доном…»

Перейти на страницу:

Похожие книги

Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука
Взаимопомощь как фактор эволюции
Взаимопомощь как фактор эволюции

Труд известного теоретика и организатора анархизма Петра Алексеевича Кропоткина. После 1917 года печатался лишь фрагментарно в нескольких сборниках, в частности, в книге "Анархия".В области биологии идеи Кропоткина о взаимопомощи как факторе эволюции, об отсутствии внутривидовой борьбы представляли собой развитие одного из важных направлений дарвинизма. Свое учение о взаимной помощи и поддержке, об отсутствии внутривидовой борьбы Кропоткин перенес и на общественную жизнь. Наряду с этим он признавал, что как биологическая, так и социальная жизнь проникнута началом борьбы. Но социальная борьба плодотворна и прогрессивна только тогда, когда она помогает возникновению новых форм, основанных на принципах справедливости и солидарности. Сформулированный ученым закон взаимной помощи лег в основу его этического учения, которое он развил в своем незавершенном труде "Этика".

Петр Алексеевич Кропоткин

Культурология / Биология, биофизика, биохимия / Политика / Биология / Образование и наука