Читаем Собрание народных песен полностью

Собирался князь МихайлоОн во царскую во службу,Он приказывал свою молоду княгинюСвоей матушке родимой:— Не покинь мою молоду княгинюДа при нужном при време! —Как съехал князь МихайлоСо широкаго подворья,Велела она банюшку топити,Горюч камень разжигати:Молодой княгинеНа белые груди клала;Она первый раз закричала,А в другой-то застонала,А в третий замолчала.Воротился князь МихайлоСо пути ли со дорожкиКо широкому подворью;Его матушка встречала,
Во сахарныя уста целовала:— Ох ты, мать ты мне родная!Да где ж моя молода княгиня?— Твоя молода княгиняС няньками-мамками играет, —Как кинулся князь МихайлоСвою молоду княгиню искати:— Ох ты, матушка мне родная!Ты скажи, не утой,Где же моя молода княгиня? —Как взговорят князюКрасны девушки:— Мы б сказали тебе,Где твоя молода княгиня,Да мы боимсяТвоей матушки родимой?— Ох вы девушки-голубушки!Вы скажите, не утайте,Где ж моя молода княгиня?
— Твоя молода княгиняВ грановитой[86] во палате:Там твоя молода княгиня! —Как кинулся князь Михайло:— Уж не мать ты мне, злодейка!Три души ты загубила:И ты сына со невесткой,И младенца во утробе!

426

КНЯЗЬ РОМАН ЖЕНУ ТЕРЯЛ

Как князь Роман — он жену терял,Он жену терял, он тело терзал,Во Смородину бросал, во калинник.Как встревожится и всплачетсяЛюбезная дочка Аннушка:— Родимый мой батюшка!Куда девал мою матушку?— Твоя матушка во чистом поле,Во чистом поле цветочки рвет,
Цветочки рвет, веночки вьет, —Вскидалася-взбросалася любезная дочка Аннушка— Родимый же мой батюшка!Куда девал мою матушку?— Твоя матушка во чистом поле,Во чистом поле цветочки рвет,Цветочки рвет, веночки вьет. —Вскидалася-взбросалася любезная дочка Аннушка— Родимой же мой батюшка!Куда девал мою матушку?Цветочки растут нерватые,Веночки лежат невитые!— Твоя матушка во высоком тереме,Белится-румянится, в цветно платье одевается. —Вскидается-взбросается любезная Аннушка:— Родимый же мой батюшка!Куда девал мою матушку?Белилы стоят небеленые.Румяны стоят нерумянные! —
Как летит тут орел-птица,Он несет в когтях праву руку,Он кричит звонким голосом:— Как князь Роман — он жену терял,Он жену терял, он тело терзал,Во Смородину бросал, во калинник. —Как вскидается любезная дочка Аннушка:— Родимый же мой батюшка!Куда девал мою матушку?— Не плачь, не тужи, дочка Аннушка:Сострою тебе высокий терем,Складу тебе хрущатую печь,Солью тебе золотую цепь,Приведу тебе молодую мать. —— Сгори, сгори, мой высокой терем,Упади, упади, хрущата́я печь,Растопись, растопись, золотая цепь,Ты умри, умри, молодая мать,А ты встань-проснись, моя матушка!
Перейти на страницу:

Похожие книги

Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука
Взаимопомощь как фактор эволюции
Взаимопомощь как фактор эволюции

Труд известного теоретика и организатора анархизма Петра Алексеевича Кропоткина. После 1917 года печатался лишь фрагментарно в нескольких сборниках, в частности, в книге "Анархия".В области биологии идеи Кропоткина о взаимопомощи как факторе эволюции, об отсутствии внутривидовой борьбы представляли собой развитие одного из важных направлений дарвинизма. Свое учение о взаимной помощи и поддержке, об отсутствии внутривидовой борьбы Кропоткин перенес и на общественную жизнь. Наряду с этим он признавал, что как биологическая, так и социальная жизнь проникнута началом борьбы. Но социальная борьба плодотворна и прогрессивна только тогда, когда она помогает возникновению новых форм, основанных на принципах справедливости и солидарности. Сформулированный ученым закон взаимной помощи лег в основу его этического учения, которое он развил в своем незавершенном труде "Этика".

Петр Алексеевич Кропоткин

Культурология / Биология, биофизика, биохимия / Политика / Биология / Образование и наука