Читаем Собрание народных песен полностью

Шли стрельцов молодцовПятьдесят человек,Сами сговорились, сами смо́лвилися:— Ежели бы нам, ребятушки,Кобылушку соловую![93]Нам бы только экипаж везла:Сами бы мы пешком шли! —Едет крестьянин, дуб своло́к:Под крестьянином кобылушка соло́вая.Взглянули они, сами сме́хнулися:— Что в Христа молили, то господь нам дал!
Ну-ка, сем-ка мы, ребятушки,Нава́лимся! —Видит крестьянин неминучее свое,Распрягает кобылушку соло́вую,На колено дугу распрямливает:Всех перебил, будто волк переел,Спи́ны понабил, как сычуг[94] снарядил.— Ну-ка, ребята, челобитную писать,Челобитную писать, к Москве посылать,К Москве посылать, ко царю подавать!К Москве нам итить, —Нам и правыми быть,
Правыми быть, виноватыми слыть.Ну-ка, ребята, по своим домам!Заставим мы жон банюшки топить,Банюшки топить, свои спинушки лечить.Раны на нас не ко ейчатыя:Раны на нас — всё дубиный шлях!

454

«Што за речкой было за Невою…»

Што за речкой было за Невою,За Невою было с переправою,Нн ковыль-трава во по́ле шаталаси:
Што шатал-качал удал-добрый молодец.Он ни сам зашол, ни своей охотою:Завела его, мо́лодца, неволюшка,Его нужда крайняя,Жизнь наша боярская,Ещо служба царская,Жизнь наша солдатская,Ещо царя белаго,Ещо Петра Перваго.

455

«Ты дорожка ли моя, дорожка торна-широка́я!..»

Ты дорожка ли моя, дорожка торна-широка́я!
Долиною ты, дорожка, конца-краю нету;Што нихто ли, вить, по этой дорожке не ездить,Только ездить-проезжаить один король Шведский.Закричал ли король Шведский громким голоском:— Поглядите, вы, ребята, на свою сторонку, —Вот на нашей на сторонке всё темно́ и чо́рно:У нас только, братцы, чо́рно: жить младцам невольно.Поглядите ж вы, ребята, в Русскую сторонку, —У как там ли, во России,Ясно всё и кра́сно:Ясно все и красно, жить младца́м прекрасно.

456

«Не кули́чушки в поле куликали…»

Перейти на страницу:

Похожие книги

Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука
Взаимопомощь как фактор эволюции
Взаимопомощь как фактор эволюции

Труд известного теоретика и организатора анархизма Петра Алексеевича Кропоткина. После 1917 года печатался лишь фрагментарно в нескольких сборниках, в частности, в книге "Анархия".В области биологии идеи Кропоткина о взаимопомощи как факторе эволюции, об отсутствии внутривидовой борьбы представляли собой развитие одного из важных направлений дарвинизма. Свое учение о взаимной помощи и поддержке, об отсутствии внутривидовой борьбы Кропоткин перенес и на общественную жизнь. Наряду с этим он признавал, что как биологическая, так и социальная жизнь проникнута началом борьбы. Но социальная борьба плодотворна и прогрессивна только тогда, когда она помогает возникновению новых форм, основанных на принципах справедливости и солидарности. Сформулированный ученым закон взаимной помощи лег в основу его этического учения, которое он развил в своем незавершенном труде "Этика".

Петр Алексеевич Кропоткин

Культурология / Биология, биофизика, биохимия / Политика / Биология / Образование и наука