Читаем Собрание народных песен полностью

В том городе в Вереюшки,В селе было во Купелюшки,Там фатерушки порасписаны,Солдаты порасставлены,Солдатушки полка Тульскаго,Полка Тульскаго мушкатерскаго.Как сы вечера во полк приказ пришол,Сы полу́ночи ружья чистили,Со бело́й зарёй во строю стоять,Во строю стоять, по ружью держать.Перед ротою стоял молодой капитан,Середь роты стоял молодой маиор;Капитан вскричал: «На плечо ружьё!»Маиор все вскричал: «По ремням спущай,По ремням спущай, во поход ступай!»
Все солдаты призадумались,Призадумавши они слово молвили:— Уж вы братцы товарищи!Хорошо было нам свыкатися,Теперь как же нам расстатися?! —Из того, города из Вереюшки,Из села-т из Купелюшки,Ни бела заря занималася,Ни красно́ солнце выката́лося:Выкаталася там русска армия,Русска армия императорска,Нашего царя белаго.В том полку молодой солдат,Молодой солдат, молодой сержант,У руках несет знамя царское,Знамя царское, государское.
Он не пьян идёт — шатаетца,С своим с отцом с матерью прощаетца,С молодой женою с шельмой, не прощаетца:Через нее он пошол в службу царскую,У заботушку великую.

461

«Молодой ли Алешинька он по табору ходит…»

Молодой ли Алешинька он по табору ходит, (2)Молодых солдатушек он пробуживает: (2)— Уставайте, солдатушки молодешенькие,Оседлайте вы конёчков воронешенькиих,Мы поедем, солдатушки, во чисто поле гулять,Во чисто поле гулять и с турком воевать. —Узошел ли Алешинька на крутую на гору,Посмотрел ли Алешинька во подзорную трубу,
Ударился Алешинька об сырую мать-землю:— Земля наша турецкая, да ты мать наша!Много войска приняла, — прими меня молодца,Прими меня молодца, что один сын у отца, —Закопаем Алешиньку глубоким-глубоко́,Укопаем клён-дерево высоким высоко́.Расло, расло клён-дерево, да стал лист опадать:Видно, нам ли солдатушкам тут всем пропадать.Не дай, боже, заболеть, когда некому присмотреть!Не дай, боже, умереть, когда некому поховать!

462

«Да не пыль в поле пылит…»

Да не пыль в поле пылит,Меж дубравушек шумит, —Француз армию валит,Француз к мосту подъезжает,
Генералам он грозит:— Уж вы братцы, генерали,Мы войдем в вашу Москву,Во ногах вас потопчу,Золоты кресты сорву. —Не достанется собакеВо ногах нас потоптать,Золотых крестов сорвать!Не ясен сокол летает, —Граф Паскевич разъезжаетНа своем борзом коне,Он приказывает:— Уж вы бейтесь, братцы, не робейте,Кровь до капли проливайте.

463

«Разбесчастненькой, бесталанненькой…»

Перейти на страницу:

Похожие книги

Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука
Взаимопомощь как фактор эволюции
Взаимопомощь как фактор эволюции

Труд известного теоретика и организатора анархизма Петра Алексеевича Кропоткина. После 1917 года печатался лишь фрагментарно в нескольких сборниках, в частности, в книге "Анархия".В области биологии идеи Кропоткина о взаимопомощи как факторе эволюции, об отсутствии внутривидовой борьбы представляли собой развитие одного из важных направлений дарвинизма. Свое учение о взаимной помощи и поддержке, об отсутствии внутривидовой борьбы Кропоткин перенес и на общественную жизнь. Наряду с этим он признавал, что как биологическая, так и социальная жизнь проникнута началом борьбы. Но социальная борьба плодотворна и прогрессивна только тогда, когда она помогает возникновению новых форм, основанных на принципах справедливости и солидарности. Сформулированный ученым закон взаимной помощи лег в основу его этического учения, которое он развил в своем незавершенном труде "Этика".

Петр Алексеевич Кропоткин

Культурология / Биология, биофизика, биохимия / Политика / Биология / Образование и наука