Читаем Собрание народных песен полностью

В городе было в Киеве, жила-была молодая вдова;У вдовушки было девять сынов, десятая дочь возлюбленная;Её братья вазлилеяли, возлилеямши замуж отдали;Они думали: за боярина, на места таво — за мирянина;Они год жили, другой жили, на третий гадок расставалися:— Ты мирянин, мирянин, ты поедим в гости,Ты к тешши своей, а я к матери.Ты к шуринам сваим, а к братцам радным! —Они день едуть, и другой едуть, на третий денек становилися.Агонь клали, кашу варили.Наехали злые разбойники, мирянина зарезали,Мирянинька в реку бросили, а миряночку в полон взяли;Приехали домой, стали ужинать,Поужинали спать лажилися;
Бальшой-то брат всию ночь не спал, —Свеча горит, богу молитца;Памолёмши богу, стал он спрашивать:— Ты скажи, скажи, мирянычка, ты каково роду-племени? —— Ох, я роду-племени ни царскава, ни боярскава,Я роду-племени халопоскава:В гароде было в Киеви, жила-была молодая вдова,У вдовушки было девять сынов, десятая дочь вазлюбленная:Её братья вазлелеяли, вазлилеямши замуж отдали,Ани думали: за боярина, на места таво — за мирянина! —Как вскричал брат громким голасом:— Ох вы, братцы мои, братцы радимаи!Уж какую жа мы беду сделали,Мы зятя сваво зарезали,Племянничка в реку бросили,
А радную сестру в палон взяли!

467

СЕСТРА-ОТРАВИТЕЛЬНИЦА

Как у нас-то было, было в зеленом саду,Под грушею, под зеленою,Под яблоней было, под кудрявою:Стругал стружки добрый молодец,Сбирала стружки красная девица;Бравши стружки, она в костер клала,В костер клавши, она змею пекла,Змею пекла, пепел веяла,Пепел веяла, зелье делала,Состав составляла в зеленом вине.Ждала к себе друга милого,
Своего она братца родимого.Едет братец, что сокол летит,Сестра к братцу, что змея сипит.Встретила братца посреди двора,Чару зелена вина наливаючи,Свое горе, горе проклинаючи.Уж как капнула каплю коню на гриву,У коня грива загоралася,Уста у брата кровью запекалися;Успел братец он сестре сказать:— Схорони ты меня между трех дорог,Обсей же меня ты цветочками,В головах поставь поклонный крест,А в ногах привяжи ворона коня:Стар пойдет — он богу помолится,
А млад пойдет — на коне поездится,А девушки пойдут — нагуляются,А сестра-то пойдет, слезно наплачется. —Как вечор ко мне мой милой пришел:— Ходи, мил друг, теперь смелей,Извела я твоего недруга,Своего братца родимого.— Коль умела ты братца известь,Изведешь и меня молодца.Оставайся ж ты теперь одна! —При том девушка слезно заплакала:— Извела я брата родимого,И лишилася друга милого.

468

МОЛОДЕЦ ЖЕНУ ГУБИЛ

Перейти на страницу:

Похожие книги

Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука
Взаимопомощь как фактор эволюции
Взаимопомощь как фактор эволюции

Труд известного теоретика и организатора анархизма Петра Алексеевича Кропоткина. После 1917 года печатался лишь фрагментарно в нескольких сборниках, в частности, в книге "Анархия".В области биологии идеи Кропоткина о взаимопомощи как факторе эволюции, об отсутствии внутривидовой борьбы представляли собой развитие одного из важных направлений дарвинизма. Свое учение о взаимной помощи и поддержке, об отсутствии внутривидовой борьбы Кропоткин перенес и на общественную жизнь. Наряду с этим он признавал, что как биологическая, так и социальная жизнь проникнута началом борьбы. Но социальная борьба плодотворна и прогрессивна только тогда, когда она помогает возникновению новых форм, основанных на принципах справедливости и солидарности. Сформулированный ученым закон взаимной помощи лег в основу его этического учения, которое он развил в своем незавершенном труде "Этика".

Петр Алексеевич Кропоткин

Культурология / Биология, биофизика, биохимия / Политика / Биология / Образование и наука