Сочинения

Русских переводов Пруденция было немного. В XIX веке его переводили прозой — сначала апофегмы («Пруденция и Павлина Нольского изящные места о возрождении, о воскресении, о жизни будущего века и проч.», М., 1825), потом лирические сборники: П.И. Цветков поместил перевод Cath. и Perist. («Повседневные и мученические гимны Пруденция») в приложение к своей монографии о Пруденции (М., 1890). В начале 1970-х гг. изданы несколько переводов Ф.А. Петровского: Praef., Cath. I, «Гимн Троице» (предваряющий Apoth.), Perist. XIV, пять катренов из Ditt. и Epil. — в общей сложности 340 строк (Памятники средневековой латинской литературы 1972, 68–76). В нашем переводе был издан фрагмент Symm. II, 696–759, посвященный Поллентской битве (Клавдиан 2008, 704–706). Настоящее издание впервые дает отечественному читателю полный стихотворный перевод Psych., Perist. и Ditt. (всего в этом томе более 5 тыс. строк из 10890 строк пруденциевского корпуса).

Наш перевод выполнен по 4-томному изданию Пруденция, подготовленному М. Лаваренном и опубликованному издательством «Les beIIes lettres» (Prudence I–IV; аппарат отчасти использован нами в примечаниях); для сверки привлекался английский перевод Г. Томсона в двухтомном издании Пруденция в «Loeb classical library» (Prudentius I–II).

Вступление

Строфа, составленная из гликонея, малого асклепиадова стиха и большого асклепиадова стиха, является, судя по всему, изобретением Пруденция. Стилистический анализ Praef. (преимущественно на горациевском фоне) см. Witke 1970, 106–113; ср. Smith 1976, 31–38.

^{4 слл.}Мой предел недалёк… — «Перед лицом приближающейся смерти встает вопрос, какими своими достижениями, имеющими вечную ценность, он может гордиться (ст. 4–6). Этим задается вступление к его curriculumvitae: семь этапов его жизни скорее намечены, чем описаны в следующих пяти строфах, причем это число, полное символического смысла, было выбрано в сознательном подражании членению издания, выполненного по образцу деления недели на дни» (Cogkun 2008, 296).

^{7 сл.}Перва младость под звонкою Розгой слёзы лила… — См. комм. к Perist. IX, 38. …тогой учён потом (mox docuit toga). — Имеется в виду toga virilis, надеваемая по достижении совершеннолетия; Пруденций указывает на возраст, в котором он учился риторике (говорить ложь, falsa loqui).

¹⁰

Продерзость распутная (lasciva protervitas). — Контаминирована из двух образов горациевской оды I, 19: lasciva Licentia (v. 3) и grata protervitas (v. 7).

¹³В пререканиях (iurgia). — Т. е. в судебных прениях.

²⁴ Флавий Салия, magister equitum в 344–348 гг. (при Константе), консул 348 г. (PLRE I, 796).

²⁷…снеги главы (nix capitis). — Ср. Гораций. «Оды», IV, 13, 12.

^37–42 Аллюзии на произведения Пруденция: ст. 37 сл. — Cath.; 39 — Apoth. и Ham.

; 40 сл. — Symm.; 42 — Perist.

Психомахия

Вступление

¹О веры перва отрасль (prima credendi via). — Ср. Быт. 15:6; Гал. 3:6. О влиянии на аллегорезу praef. Symm. трактата Амвросия Медиоланского «Об Аврааме» см. Smith 1976, 222–233. Об аллегорическом смысле вступления и его связи с поэмой: Herzog 1966, 126f. (где также обсуждается соотношение пруденциевских вступлений с клавдиановскими); Bureau 2003, 96ff.; Charlet 2003.

¹⁴…сердца… рабского (cordis servientis). — Т. е. рабствующего страстям или дьяволу. Есть разночтение saevientis «ярящегося».

^{15 слл.}Цари пленили древле горделивые…

 — История пленения и освобождения Лота и встречи Авраама с Мелхиседеком излагается в 14-й главе Книги Бытия.

²⁶Богом полн (plenus Deo)… — Ср. Лукан, IX, 564.

^{41 сл.} Два стиха, видимо, интерполированы. О неизреченном происхождении Мелхиседека, уподобляющем его Христу (ср. ниже, ст. 59 сл.), ср. Евр. 7:3.

^{45 слл.}И троевидна ангельская троица… — Быт. 18:1 слл.

^{47 слл.}И уж в увядшем чреве… — Быт. 21:2 слл.

⁵⁷…что могут триста восемнадцать слуг. — Число слуг Авраама (Быт. 14:14), записываемое по-гречески буквами Т I Н, рассматривалось (в частности, Амвросием) как символ Христа: Т — крест, IH — начальные буквы имени IHΣΟΥΣ (кроме того, с ними соотносились 318 отцов Никейского собора; см. напр. Болотов IV, 24; Charlet 2003, 242f.). Авраам символизирует душу, которая с Христовой помощью одолевает страсти: «заслугою веры победил Авраам, не многолюдным воинством», говорит Амвросий («Об Аврааме», I, 15).

⁵⁹Христос… священник истинный… — Ср. Пс. 109:4.