Сокращенное изложение Божественных догматов

Поскольку узнали мы причину Вочеловечения Божия, то, пользуясь свидетельствами словес Божиих, покажем, что Бог Слово, вочеловечившись, воспринял на Себя человеческое тело. Ибо, во-первых, пелены были для человечества, а не для Божества, а потом млеко и мед, о которых задолго прежде провозвещает пророк (Ис. 7, 15), и материнское молоко, и иная пища и питие указуют на естество, способное принимать это. Если же кто по неразумию возразит, указав на пищу, бывшую в Авраамовой куще (Быт. 18, 8), то пусть знает, что он крайне малосмыслен. Ибо там пища только казалась снедаемою, истреблялась же иным способом, известным Потреблявшему. А если и согласится кто по несмысленности, что вкушало пищу естество бесплотное, то не найдет там ни голода, ни жажды; здесь же требования сии возбуждались нуждою, впрочем, не потому, что соединенное с телом Божество не могло сделать его ни в чем не имеющим нужды. Кто вскоре потом собирался даровать бессмертие всем телам человеческим, Тому нетрудно было бы собственное Свое тело сделать превысшим всякой нужды. Но попустил Он телу выказать собственное свое естество, чтобы яснее обличить лживость ересей, отрицавших восприятие Им тела. Как мог Он сделать тело победителем смерти (что и совершил Он по прошествии трех дней), но попустил ему и пострадать, и умереть, чтобы исполнить тайну Домостроительства, так попускал телу и алкать, и жаждать, и утруждаться, и спать, чтобы докеты⁴⁶ не имели никакого предлога подтвердить лживую ересь. Посему голод, жажда, а сверх того, утомление и сон свидетельствуют, что тело Господне есть тело человеческое. Подтверждая слово сие, божественный апостол взывает, говоря: А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через

[Col. 497] всю жизнь были подвержены рабству (Евр. 2, 14–15). А сим вполне дал видеть, что Владыка облекся в одно с нами естество. Если же не нравится кому слово «облечение» (περιβολή)⁴⁷, то пусть слышит, что предсказывает патриарх Иаков: исперет

⁴⁸ вином одежду Свою, и кровию гроздия одеяние Свое (τήν περιβολήν αύτού) (Быт. 49, 11); пусть слышит, что взывает и божественный Павел: Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою, и имея великого Священника над домом Божиим, да приступаем с искренним сердцем, с полною верою

(Евр. 10, 19–22) и пр. Ибо апостол плоть Владычнюю назвал завесою, как патриарх Иаков одеждою и одеянием.

Но излишнее дело продолжать о сем слово, потому что и Новый и Ветхий Завет ясно указуют нам на тело Господне.

О том, что Он с телом воспринял и душу