Сокращенное изложение Божественных догматов

О том, что Он воскресил воспринятое Им на Себя естество

О том, что воскресил воспринятое на Себя естество, как Сам Он свидетельствует, показывая руки и ноги апостолам, так свидетельствуют и персты Фомы, касавшиеся [Господних] ран. А сие, по повелению Господа, сделали и прочие Апостолы; ибо сказал им Господь: осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня

(Лк. 24, 39). Говорит же и божественный апостол Иоанн в начале Послания: мы видели, что осязали руки наши (1 Ин. 1, 1). И великий Петр, говоря иудеям и потом упомянув о пророчестве Давида, которое изрек он о Владычнем воскресении, сказал и следующее: Мужи братия! да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он и умер и погребен, и гроб его у нас до сего дня. Будучи же пророком и зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его, Он прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления (Деян. 2, 29–31). Посему два свидетеля вместе, и апостол и пророк, один предвозвещая, а другой толкуя пророчество по исполнении, научают нас, что воскресение приписывается не Божеству, но телу и душе (а чему приписывается воскресение, тому, конечно, принадлежало и страдание), не потому что с телом умерла и душа (ибо человеческие души бессмертны), но потому что по разлучении с душою тело приняло кончину. Божество же неразлучно было с человечеством и на кресте, и во гробе, но, будучи [Col. 505] бессмертно и непреложно, не потерпело ни смерти, ни страдания. Ибо если душа по прирожденному ей бессмертию не была причастна кончине тела, то возможно ли, чтобы естество неограниченное было пригвождено к древу или предано гробу? Сие давая разуметь, четыре Евангелиста упоминают об Иосифе Аримафейском и говорят, что он пришел к Пилату, испросил тело Иисусово и, когда Пилат отдал, снял тело с креста, обвил плащаницею и предал тело гробу, и неоднократно употребили слово сие: тело⁵⁰, ясными и очевидными этими свидетельствами заграждая бесстыдные уста хулящих.

О том, что Один и Тот же и благ, и справедлив

Поскольку мерзкий Маркион одного [Бога] называет справедливым и Его именует Создателем⁵¹, а другого благим, и это, по словам Маркиона, есть Иисус Христос⁵²

, то поговорим несколько и об этом и докажем, что Господь наш Иисус Христос — и Создатель, и Спаситель, что Он же и благ, и справедлив. Поскольку преокаянный Маркион слышал требование Закона: око за око, зуб за зуб, жжение за жжение, язву за язву (Исх. 21, 24–25), а Господь повелевает нам ударяющему в правую щеку обращать и другую и тому, кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку,

отдать ему и верхнюю одежду (Мф. 5, 39–40), — то сей безумец заключил, что Один справедлив, а Другой благ. Но не уразумел он, что строгость евангельских законов страшнее Моисеева законодательства. Ибо Закон Моисеев запрещает убийство (Исх. 20, 13), а закон евангельский угрожает геенною называющему брата безумцем⁵³. Сказано: всякий… кто… скажет брату своему: безумный, подлежит геенне огненной (Мф. 5, 22). Так, еще ветхий Закон осуждает любодеяние (Исх. 20, 14), а евангельский называет любодеянием и скверное вожделение, возбуждаемое непотребным взглядом (Мф. 5, 28). Закон ветхий запрещает ложь (Исх. 20, 16), а новый — и клятву (Мф. 5, 34–36). Закон ветхий возненавидевшему жену повелевал отпустить ее (Втор. 24, 1), а новый отпущение жены, не уличенной в любодеянии, называет прелюбодейством, ибо говорит: А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует (Мф. 5, 32). А сверх сего евангельский закон угрожает и требованием отчета за праздное слово (Мф. 12, 36), и вечным мучением (Мф. 25, 46), и тьмою кромешною (Мф. 22, 13), и геенною огненною (Мф. 5, 29–30), и многим иным сему подобным. Из сего же всякий поймет, что [Бог,] называемый у Маркиона справедливым, благ и именуемый благим справедлив, потому и законы дал строжайшие, и наказаниями угрожает тягчайшими.