Сокращенное изложение Божественных догматов

Посему-то Господь называет Себя и человеком, и Сыном человеческим. Апостолам неоднократно говорил Он: Сын человеческий будет предан в руки человеческие (Лк. 9, 44), и убьют Его, и в третий день воскреснет (Мк. 9, 31); и намеревавшемуся идти вослед Ему сказал: лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову (Лк. 9, 58). Иудеям же открыто изрек: ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Отца Моего (Ин. 8, 40). И божественный апостол взывает: един Бог, един и посредник между Богом и человеками (1 Тим. 2, 5); и еще:

как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых (1 Кор. 15, 21). По сей, конечно, причине Господь наименован и семенем Аврамовым, и сыном Давидовым. Поскольку Аврааму обетовал Бог всяческих в семени его благословить все народы (Быт. 12, 3; 18, 18; 22, 18) и обетование сие дал Исааку и Иакову (Быт. 26, 4; 28, 14), то божественный апостол в Послании к Галатам справедливо сказал: Аврааму даны были обетования и семени его (Гал. 3, 16), и, показывая, кого наименовал семенем, присовокупил: Не сказано: и потомкам и семенам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос (Гал. 3, 16); и в Послании к Евреям сказал так: Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово. Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа (Евр. 2, 16–17). А патриарх Иаков принятое от Бога всяческих благословение уделил и Иуде, сказав: не оскудеет князь от Иуды, и вождь от чресл его, дондеже приидет

то, что Ему отложено: и Той будет чаяние языков (Быт. 49, 10). И пророк Михей возобновляет пророчество, говоря: и ты, Вифлееме, земле Иудова, ни чимже менши еси [Col. 501] во владыках Иудовых: из тебе бо изыдет мне Старейшина, исходи же Его из начала от дний вежа (Мих. 5, 2; Мф. 2, 6). И божественный апостол также указал конец предречений и присовокупил: Господь наш воссиял из колена Иудина (Евр. 7, 14). Сие же обетование от Бога всяческих принял царь и пророк Давид, ибо сказал ему Бог:

до века уготовлю семя Твое, и созижду в род и род престол Твой (Пс. 88, 5); и еще: и положу в век века семя его, и престол его яко дние неба (Пс. 88, 30); и через несколько слов: единою кляхся о святем Моем, аще Давиду солжу: семя его во век пребудет, и престол его яко солнце предо Мною, и яко луна совершена в век: и свидетель на небеси верен (Пс. 88, 36–38). Сие же обетование вновь обновил нелживый Владыка через пророка Исаию. Ибо говорит: изыдет жезл из корене Иессеова, и цвет от корене его взыдет: и почиет на Нем Дух Божий, Дух премудрости и разума, Дух совета и крепости, Дух ведения и благочестия: исполнит Его Дух страха Божия (Ис. 11, 1–3); и следующие за сим слова имеют тот же смысл. И еще: и будет корень Иессеов, и востаяй владети языки, на Того языцы уповати будут: и будет покой Его честь (Ис. 11, 10). И в другом месте говорит: и завещаю вам завет вечен, преподобная Давидова верная

(Ис. 55, 3). «Ибо исполню, что обетовал Давиду, и Семенем его спасу вселенную, потому что обетование Мое верно и неложно». Показывая истинность сих обетований, Евангелист Матфей в самом начале писания благовествует вселенной, что процвело чаяние языков; ибо сказал: Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова (Мф. 1, 1), потому что обетования о семени были даны обоим. И божественный апостол, когда пишет к римлянам, в начале Послания показал исполнение обетования, данного Давиду, ибо говорит: Павел, раб Иисуса Христа, призванный апостол, избранный к благовестию Божию, которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях, о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти (Рим. 1, 1–3). Присовокупив же по плоти, дал видеть, что Господь наш Иисус Христос — и предвечный Бог. А сыном Давидовым назвал Его по естеству человеческому. И яснее научая сему, апостол присовокупил: и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем (Рим. 1, 4), то есть, [Col. 504] воскреснув из мертвых и Духом благодати исполнив апостолов, совершёнными через них чудесами Господь явил Себя Богом, потому что Его именем совершали апостолы великие чудотворения. В середине же Послания, напомнив иудеям о благах, дарованных древле, апостол присовокупил: их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всеми Бог (Рим. 9, 5). И в едином Лице показал различие двух естеств, наименовав Господа и рожденным по плоти от иудеев, и как Бога — сущим над всеми и вовеки благословенным Богом. Да и блаженному Тимофею повелевает, говоря: Помни Господа Иисуса Христа от семени Давидова, воскресшего из мертвых, по благовествованию моему, за которое я страдаю даже до уз, как злодей (2 Тим. 2, 8–9). И в каждом Писании можно найти весьма много свидетельств, проповедующих о родстве с нами Спасителя по плоти. Но и представленные нами достаточно показывают, что Господь воспринял на Себя совершенное человеческое естество, а потому и наименован сыном Давидовым, сыном Авраамовым, Сыном Человеческим, Человеком, Адамом, Иаковом и Израилем. Ибо Он, как совершенный Бог, так и совершенный человек, даровал людям совершенное спасение.