Сокращенное изложение Божественных догматов

И когда он пишет к филиппийцам, то взывает: Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его (Флп. 3, 20–21). Преображением же назвал не изменение в иной вид, но преложение из тления в нетление. И утешая фессалоникийцев, которые крайне скорбели об умерших, предложил им учение о Воскресении. Ибо говорит: Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним (1 Фес. 4, 13–14). И чтобы не подумал кто, будто бы говорит это от себя собственными словами, присовокупил: Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших

(1 Фес. 4, 15). Можно же найти тысячи и других о сем свидетельств, ясно [Col. 517] проповедующих Воскресение. И иерусалимлянам, обвиняемый в преступлении Закона, апостол говорит: за учение о воскресении мертвых я ныне судим вами (Деян. 24, 21).

И что говорю об апостолах, принявших от Господа яснейшее учение о воскресении! И богомудрые пророки жили в этом же уповании. Ибо слышим, как божественный Давид глаголет к Богу: отъимеши дух их, и исчезнут, и в персть свою возвратятся: послеши Духа Твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли (Пс. 103, 29–30). Слышим же, и богомудрый Исаия взывает: воскреснут мертвии и востанут иже во гробех

(Ис. 26, 19). А треблаженный Иезекииль говорил, что видел он самый образ Воскресения. Ибо, имея пред очами множество костей, получил повеление приказать им произвести плоти, жилы и кожи. И бысть, — говорит, — внегда ми пророчествовати, и се трус, и совокупляхуся кости, кость к кости каяждо к составу своему: и видех, и се быша им жилы, и плоть растяше, и восхождаше на них, и протяжеся им кожа верху

(Иез. 37, 7–8). Потом извещает, как, получив повеление, отовсюду собирались духи и как, по соединении их с костями, начертался образ будущего Воскресения. Если и до пришествия Спасителя предсказали об этом пророки, то какое наказание справедливо потерпеть будет тем, которые по воскресении Спасителя, после апостольской проповеди не веруют учению о Воскресении?

О Суде

Да и Суд будет ли законным, если, по учению неверных, тела не воскреснут и одни души подвергнутся ответственности за прегрешения? Душе, которая согрешила с телом, посредством очей допустила в себя зависть и неуместные пожелания, посредством слуха обольстилась беззаконными речами, посредством каждой части тела приняла в себя какое-либо недоброе возбуждение, несправедливо одной нести наказание за сии прегрешения, и притом мучиться не малое какое-либо время, но беспредельные века. И сему научены мы Божественным Писанием. Ибо сказано: и востанут сии в жизнь вечную, а онии в укоризну и в стыдение вечное (Дан. 12, 2). Справедливо ли также, чтобы души святых, вместе с телами преуспевавшие в добродетели, одни наслаждались обетованными благами? Ибо очи проливают слезы умиления, слух передает душе божественные словеса, язык и песнословит Благодетеля, и непрестанно творит молитву, руки оказывают потребные услуги, [Col. 520] ноги то поспешают в молитвенные дома, то утруждаются стоянием на молитве и несут много других трудов. Справедливо ли, чтобы тело, которое вместе с душою собирало богатство добродетели, было оставлено пребывать прахом, а провозглашена была победоносною одна душа? Если же сие противно справедливости, то, конечно, следует сперва воскреснуть телам, а потом уже сообща с душою давать отчет в образе жизни. Это сказал и божественный апостол. Все мы предстанем, говорит он, на суд Христов, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое (2 Кор. 5, 10). Согласно же с сим говорит и блаженный Давид: яко Ты воздаси комуждо по делом его (Пс. 61, 13).