Сокращенное изложение Божественных догматов

Однако же и они говорят, что Бог, взяв из земли один ком, создал человека. Надлежит же понять, что как тогда Бог всяческих этот ком удобно превратил в тело, сделал из него многие и различные части тела, так нетрудно Богу из малых сих останков приготовить сущность тела. Ибо и ныне видим, как по образу древнего создания сие совершается в материнской утробе, где из малого вещества семени вырастают кости, перепонки, нервы, жилы, артерии, кожа, жир, плоть и все прочее, из чего состоит тело, потому что Божьему уставу следует природа и, подобно некоему скульптору, созидает одушевленную статую, а малость вещества, теснота места, окружающая тьма⁶¹ не препятствуют сему созиданию. Посему крайнее неразумие — не верить видимому, и особенно когда обещает Бог: находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения (Ин. 5, 28–29). Но никто из здравомыслящих не скажет, что в гробах живут души; напротив того, в них лежат тела. И вразумляя саддукеев, не приемлющих учения о воскресении, Господь сказал следующее: А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? И присовокупил:

Бог не есть Бог мертвых, но живых (Мф. 22, 31–32). И Марфе сказал: воскреснет брат твой (Ин. 11, 23). Она же, наученная сему ветхозаветным Писанием, отвечала: знаю, что воскреснет брат мой в воскресение, в последний день

(Ин. 11, 24). Потом, продолжая речь, Господь сказал: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет (Ин. 11, 25). Посему, как тогда, сказав: воскреснет брат твой, не одну Лазареву душу воскресил, но душу возвратил, воскресил же тело, смердящее и разрушающееся, — так, обещав общее Воскресение, распавшиеся и снова приведенные в прежний состав тела возвратит душам, сделав свободными от смерти и тления. И сему ясно научает божественный апостол: Ибо тленному сему [Col. 516]

надлежит облечься в нетление (1 Кор. 15, 53); и еще: чтобы смертное поглощено было жизнью (2 Кор. 5, 4); и также: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное (1 Кор. 15, 42–44); и еще: ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными

(1 Кор. 15, 52).

Апостол представил и возражение неверующих: Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? И в каком теле придут? (1 Кор. 15, 35). И прежде назвал их безумными, потому что образ воскресения видят в семенах и этим не приводятся к заключению о воскресении тел. Ибо сказал: Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет. И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое (1 Кор. 15, 36–37). Посмотри, говорит, на то, что совершается ежедневно. Борозды ничем не отличаются от гробов, потому что в них, как в гробах, погребаются семена, но Создатель всяческих, ниспосылая дождь, устрояет так, что производят они корень, листья, стебель, ости, колосья, и землевладельцы ничего более не делают, как только погребают семена, определение же Создавшего всяческая совершает прочее. Ибо сие сказал и божественный апостол: но Бог дает ему тело, как хочет (1 Кор. 15, 38). И чтобы не подумал кто, будто бы созидается иное тело, апостол по необходимости присовокупил: и каждому семени свое тело (1 Кор. 15, 38).