Сокращенное изложение Божественных догматов

Пифагор баснословил о переселении душ, говоря, что переходят они не только в тела бессловесных, но и в растения. Сей же басни держался несколько и Платон. А Мани и прежде него злочестивый ряд так называемых гностиков, взяв сие [баснословие], утверждали, что в этом состоит наказание⁶². Мерзкие же учители, Карпократ, Епифан, Продик и каиниты, узаконяя скотский образ жизни, говорили, будто бы души посылаются в тела, чтобы похотливостью и всяким непотребством угождать каждому из творящих мир ангелов⁶³. Но Церковь благочестивых гнушается сими и подобными сим баснями и, следуя словесам Божиим, верует, что воскреснут тела, с телами судимы будут души: жившие порочно подвергнутся мучению, а заботившиеся о добродетели сподобятся наград.

Об обетованиях

Великодаровитый же обетовал даровать не что-либо бренное и временное, но вечное наслаждение благами, потому что Царство Бога и Спасителя нашего будет не земное и не ограниченное временем по предреченному слову, как учили Керинф и подобные ему⁶⁴. Они воображали себе тысячелетний период, тленные забавы и разные виды сластолюбия и, сверх того, жертвы и иудейские празднества. А мы ожидаем жизни не стареющей. Ибо Господь говорит: востанут сии в жизнь вечную, а онии в укоризну и стыдение вечное (Дан. 12, 2); и еще: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира (Мф. 25, 34); и: блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное

(Мф. 5, 3); и: блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное (Мф. 5, 10). И божественным апостолам повелел, проповедуя, говорить: приблизилось к вам Царствие Божие (Лк. 10, 9). И в другом месте сказал им: И когда Я вознесен буду от земли, [Col. 521] всех привлеку к Себе (Ин. 12, 32). И еще:

В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я (Ин. 14, 2–3). И еще: Идущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную (Ин. 6, 54). И беседуя с Отцом, изрек так: Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира (Ин. 17, 24). Научившись сему, божественный апостол сказал: восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем (1 Фес. 4, 17); и еще: верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем; если терпим, то с Ним и царствовать будем

(2 Тим. 2, 11–12). В Послании же к Римлянам говорил: Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа (Рим. 5, 17); и еще: Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно (2 Кор. 4, 17–18).

А верх благ заключается в том, что обетованная жизнь свободна от греха, потому что, когда тела воскреснут нетленными и души воспримут неизменность, грех не будет уже иметь никакого места. Когда же отымется грех и диавол с демонами предан будет геенне, тогда прекратятся труды подвигов, страх быть побежденным, забота о победе, даруется же достойным жизнь беспечальная и блаженная, насладятся они духовным и Божественным Светом, лучше же сказать, сами соделаются светоносными. Ибо тогда, говорит Господь, праведники воссияют, как солнце (Мф. 13, 43).

О Втором пришествии Бога и Спасителя нашего