Сокращенное изложение Божественных догматов

Избравшие же жизнь одинокую все мысли обращают к попечению о божественном. Апостол продолжает показывать пользу сего учения, но отклоняет мысль, что узаконивает оное. Говорю это для вашей же пользы, не с тем, чтобы наложить на вас узы (1 Кор. 7, 35). «Не нуждою влеку против воли, но показываю происходящую от сего пользу». Посему-то присовокупил: чтобы вы благочинно и непрестанно служили Господу без развлечения (1 Кор. 7, 35). Кто свободен от ига супружеского, тому удобно нести это иго, потому что ничто другое не отвлекает его от благого усердия. И апостол продолжает обличать законоположение злоименных еретиков. Ибо говорит: Если же кто почитает неприличным для своей девицы то, чтобы она, будучи в зрелом возрасте, оставалась так, тот пусть делает, как хочет: не согрешит; пусть таковые выходят замуж. Но кто непоколебимо тверд в сердце своем и, не будучи стесняем нуждою, но будучи властен в своей воле, решился в сердце своем соблюдать свою деву, тот хорошо поступает

(1 Кор. 7, 36–37). Сказанное не стесняем нуждою значит: «кто не состоит под властью другого», потому что слугам делать, что хотят, препятствуют господа. Так апостол, дав полную свободу желающему выдать дочь свою замуж или соблюсти в чистоте, присовокупил: Посему выдающий замуж свою девицу поступает хорошо; а не выдающий поступает лучше (1 Кор. 7, 38). Таковым уставом о девстве научены мы богословами: они не осуждают брака, но советуют желающим предпочесть жизнь беззаботную.

О браке

Почитаю уместным коснуться законов о браке и обличить дерзость осуждающих его. И самой разности полов достаточно для указания причины создания. Для сей цели Творец всяческих создал жену, почему и нарек ее помощницею. Ибо сказал: сотворим

Адаму помощника по нему (Быт. 2, 18). Не только же создал, но и сочетал ее с мужем по закону, и ныне остающемуся в силе, привел ее к мужу, Сам стал невестоводителем и другом жениховым, Сам, как бы в некий дар браку, произнес следующее благословение: раститеся и множитеся, и наполните землю, и господствуйте ею (Быт. 1, 28). Это было первое благословение, принятое родом человеческим от Бога всяческих. [Col. 537]

И через многие годы впоследствии, наводя конечную гибель потопом, не одним мужам, но и женам в равном числе с мужами повелел войти в ковчег и по прекращении наказания возобновил первоначальное благословение. Ибо и им сказал: раститеся и множитеся, и наполните землю

(Быт. 9, 1). И патриарху Аврааму, выведя его из земли отечественной, повелел воззреть на звезды небесные и обетовал сделать так, чтобы люди были им равночисленны, ибо сказал: «соделаю семя твое, яко звезды небесные по множеству и яко песок вскрай моря» (Быт. 22, 17). А если бы брак был предосудителен, Владыка Бог не узаконил бы его вначале, чадородия не назвал бы благословением. Ибо для того ветхозаветным людям не воспрещалось иметь и многих жен, чтобы размножался род человеческий. По сей причине и боголюбивые мужи по два, по три и более раз сочетались с женами, желая стать отцами большого числа детей.

А что не в угождение сладострастию имели общение со многими женами, свидетельствует патриарх Авраам, после многих просьб Сарриных вступивший в общение с Агарью, потом, по рождении ею сына, не приближавшийся к ней более (Быт. 21); свидетельствует и премудрый Иаков, который как против воли взял за себя Лию (Быт. 29, 25), так по одной ревности супруг согласился на общение с рабынями (Быт. 30). Да и супруги его, не сластолюбию служа, но желая стать матерями многих чад, были в раздоре между собою (Быт. 29, 15–20). Так питомцам веры и ветхозаветное Писание указует цель брака.