Сокращенное изложение Божественных догматов

Не приемлющий же ветхозаветных законов из новозаветного Писания да научится подобному, потому что и здесь, конечно, брак в числе дел похвальных. Первый из апостолов призван из числа обязавшихся браком. И свидетели в том Евангелисты, которые прямо говорят, что Владыка исцелил тещу Петрову, лежащую в горячке (Мф. 8, 14). И Сам Господь не только не воспрещал брак, но был гостем на браке и как бы в дар браку принес невозделанное⁷⁷ вино (Ин. 2, 1-11). Закон же брака так усилил, что желающему расторгнуть брак без уличения в блуде воспрещает это новым законом. Ибо говорит:

кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать (Мф. 5, 32). Потом, когда фарисеи сказали, что ветхий Закон повелел давать разводное письмо, истолковал им цель Закона, ибо сказал: «по жестокосердию вашему написал вам Моисей заповедь сию, при начале же творения Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их. Посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей,

[Col. 540] и будут два одною плотью» (Мф. 19, 4–5). Так прочитав первый закон, Им Самим данный, присовокупил: так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мф. 19, 6). Все же сие доказывает законность брака. И великий Петр Ананию и Сапфиру, соединенных между собою, не разлучил, а за утаение цены с великою горячностью изобличил (Деян. 5, 1-11), потому что одно было законно, а другое крайне беззаконно. Божественный же апостол Павел написал целое Послание Филимону и Апфии, сопряженным между собою законом брака. И коринфянам, желавшим знать, должны ли уверовавшие в Господа предпочитать браку хранение чистоты, выразил следующую мысль: А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины. Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа (1 Кор. 7, 1–2). Так узаконив сие, повелевает иметь друг к другу твердое благорасположение:

Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу (1 Кор. 7, 3).

А поскольку, вероятно, бывало, что или муж, или жена взаимному общению предпочитали воздержание и, когда не было на сие общего согласия, тому, кто не в силах был терпеть, случалось впадать в блуд, запрещает воздержание без общего согласия и говорит: Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена (1 Кор. 7, 4); то есть «живите под властью друг друга: не можешь делать, что тебе угодно, без согласия на то несущего одно с тобою иго». И усиливая закон, присовокупил: Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе (1 Кор. 7, 5). Уклонением

назвал прекращение общения, бывшее не по воле, потому что при воздержности с одной стороны другая сторона почитает себя лишаемою. Объясняет же апостол, почему повелел он снова сходиться после молитвы и поста. Ибо присовокупил: чтобы не искушал вас сатана. И показывая, что сатана в них же берет для себя повод к брани, по необходимости прибавил апостол: невоздержанием вашим, то есть «когда вы подвизаетесь, он никак не будет в силах вредить вам». Потом, увещевая достигать большего совершенства, говорит: Впрочем это сказано мною как позволение, а не как повеление. Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе (1 Кор. 7, 6–7).