Сокращенное изложение Божественных догматов

Если же преблаженный Павел наименовал целомудренный брак Божиим дарованием, то явно, что установления злоименных еретиков противозаконны. Да и последующие слова апостола подтверждают ту же мысль. А вступившим в брак, — говорит он, — не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, — если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, — и мужу не оставлять жены своей (1 Кор. 7, 10–11). [Col. 541] Настолько далек он от того, чтобы запрещать брак, что и расторгаемый скрепляет Владычними законами. Ибо говорит: «не я пишу закон сей, но Владыка Бог, Который изложил его в божественном Евангелии, а разлучившейся повелел оставаться безбрачною, понуждая сим возвратиться к мужу». И имеющим мужей неверующих и тем, которые сопряжены браком с женами неверующими, апостол повелевает не расторгать брака. Ибо говорит: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его (1 Кор. 7, 12–13). Если же не расторг брака, не имеющего согласия по вере, то ясно, что он признал брак законным, а не противозаконным.

О втором браке

И что еще говорить о первом браке? Апостол узаконил даже и второе супружество. Ибо сказал: Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я. Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться

(1 Кор. 7, 8–9). Разжиганием же назвал не тяжесть борьбы с похотью, но преодоление оною. И через несколько слов он подтверждает закон, говорит же так: Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе (1 Кор. 7, 39), то есть целомудренно и законно, с мужем благочестивым и верным. А о воздержании дает совет: Но она блаженнее, если останется так, по моему совету (1 Кор. 7, 40). И несомненность закона доказывает через следствие. А думаю, — сказал, —

и я имею Духа Божия (1 Кор. 7, 40). «Не человеческими умствованиями водясь, узаконяю это, но как соделавшийся орудием Духа Божия». Надлежит же заметить, что воздерживающуюся назвал не блаженной, а более блаженной, научая этим, что и возлюбившая второй брак не вовсе лишена блаженства, если только приняла на себя иго [брака] по установленному закону. И в Послании к Римлянам, изъясняя различие Закона и Благодати, апостол приводит в пример второй брак. Ибо говорит: Разве вы не знаете, братия (ибо говорю знающим закон), что закон имеет власть над человеком, пока он жив? Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества. Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа (Рим. 7, 1–3). Посему и здесь, собираясь доказать иное, доказал одновременно, что второй брак не отвергается. Также в Послании к блаженному Тимофею, излагая законы [Col. 544] о чинах церковных и входя в подробности о звании вдовиц, присовокупил: Молодых же вдовиц не принимай (1 Тим. 5, 11); и объясняя причины, прибавляет: я желаю, чтобы молодые вдовы вступали в брак, рождали детей, управляли домом и не подавали противнику никакого повода к злоречию

(1 Тим. 5, 14).

Но когда Павел говорит желаю, Новат осмеливается сказать «не желаю»⁷⁸. И мы следуем законам Павловым, а высокомерию Новатову предоставляем плакать о себе.

О блуде