Советское государство и кочевники. История, политика, население. 1917—1991

Приобщение кочевников к системе образования стало косвенным средством перевода их на оседлость. Интеллектуально развитых детей из племен принимали в школу-интернат в Ширазе. Многие из них потом поступили в университет, стали медиками, юристами и инженерами и тем самым символизировали прогресс и модернизацию кочевого общества¹⁴¹⁴.

Результаты обоседления кочевников Ирана были противоречивыми. К середине 1960-х гг. мероприятия правительства привели к разорению и пауперизации большинства племен и к упадку животноводства в отдельных провинциях. Оседание было «затяжным и протекавшим в крайне болезненных формах процессом»¹⁴¹⁵. В Фарсе свобода передвижения все более ограничивалась. Освоение земледельцами территории этого региона приводило в апреле каждого года к протестам со стороны кочевников, которые не могли пройти через вспаханные поля. Кочевники заявляли властям: «Мы не можем передвигаться по небу!»¹⁴¹⁶ Лидеры многих племенных групп, например кашкаев, бежали из Ирана в изгнание¹⁴¹⁷. В целом в этот период кочевники находились под давлением, принуждавшим их к оседлости, и кочевание переживало свой спад¹⁴¹⁸. К середине 1960-х гг. доля кочевников в населении Ирана сократилась до 10–15 %¹⁴¹⁹.

После свержения шаха в 1979 г. многие племена вернулись к реформированию своих властных структур. Однако отношения кочевников и правительства остались сложными. Революционная гвардия новых властей Ирана атаковала кашкаев с помощью боевых вертолетов, как это ранее делал шах¹⁴²⁰. Тем не менее массового насилия в отношении кочевого населения не применялось. С. Шахшахани отмечала, что «сейчас правительство могло бы обоседлить всех кочевников за одну ночь», однако не делает этого. Теперь «агентами оседания» являются не чиновники центрального правительства, а дети бывших кочевников. В 1979 г. имам Хомейни назвал кочевников «заха’ер», то есть населением, которое может служить резервом, когда другие ресурсы недоступны, или кого можно отправить на работу, которая не подходит другим. Очевидно, власти Ирана оставили кочевников в покое. Причиной этого является в том числе то, что к 2008 г. кочевники стали составлять всего 1,8 % населения страны (1,3 млн человек¹⁴²¹) и, соответственно, они уже не могут нести потенциальной угрозы для государства.

Ближний Восток и Магриб

Ближний Восток и Магриб, а также населенные «белыми» кочевниками Сахара и Сахель – еще одна мировая колыбель кочевничества, как и Великая евразийская степь. Кочевое население этого региона составляют в основном арабы (бедуины), курды и туареги.

Османская империя, которой до 1920 г. принадлежала значительная часть Ближнего Востока¹⁴²², проявляла негативизм к кочевникам этой окраины (несмотря на то что сами турки-османы изначально тоже были кочевым народом). В XIX в. турецкие власти были весьма озабочены тем, как много земель, как им казалось, «потеряно» за кочевниками. Точка зрения, что «варвары-кочевники» должны быть подчинены и затем отброшены в пустыню и что любая пригодная для земледелия земля должна быть возделана, была широко распространена среди османских военных и гражданских чиновников, которые работали, например, в Сирии¹⁴²³.

С середины XIX в. Османская империя вела борьбу с бедуинами в регионе Евфрата. Кроме того, турецкие власти пытались убедить кочевников перейти на оседлость и земледелие. В 1834 г. в Эль-Караке¹⁴²⁴ шейхам местных бедуинов было объявлено, что «они должны сложить оружие и перестать бродить с места на место со своими палатками, осесть и построить дома как другие арабы, выращивать виноград и оливы и стать цивилизованными». В период правления Абдул-Хамида II (1876–1908) кочевников поощряли к оседанию и земледелию в качестве арендаторов земель самого султана¹⁴²⁵.

Реакция бедуинов на эти инициативы была в основном негативной. Так, в ответ на предложение перейти на оседлость шейхи бедуинов «рассмеялись и ответили, что умрут, если останутся на одном месте два месяца». Тем не менее некоторые полукочевники осели – одно племя на Евфрате, два других – около Алеппо. Во второй половине XIX в. начинается отступление бедуинов на восток, вглубь пустыни. Они уходили от селений, особенно вокруг Алеппо, чтобы сохранить свой кочевой образ жизни. Бедуины не стали переходить на оседлость не только потому, что не знали, как заниматься земледелием, и эта идея была для них кощунственной, особенно когда турки пытались принудить их к этому, но и потому, что кочевание для них было экономически и социально более привлекательным. У бедуинов еще было достаточно пастбищ и был хорошо развит рынок верблюдов. Продолжение кочевания для них было важным еще и потому, что они хотели сохранить свободу действий и автономию. Мобильность бедуинов была их силой – они всегда могли уйти от турок. Поэтому смогли оставаться вне процессов ассимиляции и интеграции в Османское государство¹⁴²⁶.