Тайны еврейских мудрецов

просто возвращаюсь назад и с сожалением взираю на оступившегося человека, уже не идентифицируя себя с ним, как бы отстраняясь от прошлого».

Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,

«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 301

Нам не объяснено, как запрещенные виды пищи стимулируют развитие

дурных качеств. Но ведь принимаем же мы лекарства, не зная принципа их

действий. Опытным путем проверено, что выписанное лекарство помогает

победить данный вирус, и, исходя из этого, мы им пользуемся. Скорее всего, то

же верно и в отношении запрещенной пищи. Нам известно, что ее употребление

дурно влияет на нравственные качества. И только Творец мира, создавший

человека и пищу для него — как растительную, так и животную, — знает, каким

образом и на что она влияет. Поэтому Он запретил нам определенные вещи, чтобы мы сберегли свои души.

Рав Натан Ортнер, «С точки зрения Торы», с. 119

Все вещи этого мира зависят от верха, поэтому предварительное соглашение

с верхом приводит к соглашению внизу. Власть внизу не имеет силы, прежде чем

будет дана власть вверху, и все взаимосвязано.

«Зогар», перевод и комментарий

Я. Ратушного и П. Шаповала, кн. 3, с. 34

Сказал Рава: «И война может стать началом спасения».

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 263

Каждому из нас нужно знать: если он полагает для себя возможным

«призывать имя Б-га», то должен вдохновлять на это и других. От него не

требуется дать другому знание; все что нужно — это пробудить в другом жажду

взывать к Всесоздателю. Человек может абсолютно ничего не знать о сущности

мироздания, но все, что нужно человеку, — взывать и еще раз взывать…

Менахем-Мендл Шнеерсон, «С хасидской

точки зрения: о еврейских праздниках», с. 99

«Вечность доступна непосредственному восприятию точно так же, как

чувственное» (рав Соловейчик, «Человек Галахи — явное и сокрытое»).

Биньямин Файн, «Вера и разум», с. 88

В своем духовном служении человек, стремящийся «прилепиться» к

Всевышнему, должен пройти через некое «второе рождение» — переходное

состояние, подобное «небытию, предшествовавшему сотворению мира». «Как

брошенное в землю семя не сможет превратиться в росток, пока не перестает

существовать в качестве семени, — пояснял Мешулам-Файбиш из Зебаржа, —

…так и человек: если он стремится к близости с Б-гом, ему необходимо в своем

сознании вернуться к состоянию мира до сотворения, и тогда Всевышний, да

будет Он благословен, как бы сотворит его заново, и он станет подобен мощно

бьющему роднику и могучей реке, воды которой не пресекаются» ( Дерех эмет).

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 263

И умаляются в глазах людей многие подарки Творца, так, что все, что есть у

других, они ощущают как отнятое у них.

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 73

Комментаторы поясняют: «смерть праведника должна навести людей на

мысль, что он взят Б-гом в преддверии надвигающейся катастрофы», чтобы

избавить его от гибели вместе с нечестивцами ( Эц Йосеф).

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 26

Дети — наше зеркало, всмотритесь повнимательней в свое отражение. Они, как никто другой, дают нам возможность духовного роста, потому что наши

усилия и жертвы остаются недооцененными, мы не получаем за них никакой

награды, по крайней мере, до тех пор, пока дети не станут совсем взрослыми, а

это приходит с рождением наших внуков, и теперь уже нашим детям понадобится

смирение души.

Мириам Адахан, «Семейные связи», с. 23

Ненавидь господство: человек не должен сам класть венец на голову свою, но пусть другие кладут ему, как сказано ( Притчи, 27:2): «Пусть хвалит тебя

другой, а не уста твои, — чужой, а не язык твой».

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 511

Бедный еврей молится: «Господи, для Тебя тысяча лет — не более чем

мгновение. Ты — Б-г вечности. Для тебя отдать кому-то миллион долларов не

труднее, чем отдать пенни. Прошу тебя, Господи, так как я уверен, что не

причиню Тебе беспокойства, пожалуйста, сделай меня богатым человеком». На

это Б-г ответил: «Нет проблем.

Подожди минутку».

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 127

Надежда — хороший завтрак, но плохой ужин.