Теория праздного класса

Прямое, непосредственное действие, которое анимистический образ мышления вообще оказывает на склад ума верующего, направлено на ослабление умственных способностей, которыми он располагает, в том отношении, в каком умственные способности особенно важны для современной индустрии. В различной степени это воздействие зависит от того, является сверхъестественный агент или предрасположение, в которое верит индивидуум, высшей или низшей формой антропоморфизма. Это справедливо для варварского и спортивного представления об удаче и благосклонности случая, а так же для несколько более развитой веры в антропоморфическое божество, такой, которой обычно привержена та же категория людей. Вдобавок то же самое нужно считать справедливым – хотя трудно сказать, с какой относительной мерой неопровержимости, – применительно к антропоморфическим культам, получившим наиболее полное развитие и привлекающим благочестивого цивилизованного человека. Неспособность к производительному труду из-за широкой приверженности к одному из высших антропоморфических культов может быть незначительной, однако ее нельзя упускать из виду. Даже великосветские культы западноевропейской культуры не представляют собой последнюю, отмирающую стадию развития человеческого восприятия экстракаузальной предрасположенности. Помимо их то же анимистическое чувство проявляет себя в таких ослабленных формах антропоморфизма, как взывание XVIII столетия к природному порядку и естественным правам человека, а сегодня – в наглядном последарвиновском понятии о стремлении к лучшему в процессе эволюции. Это анимистическое толкование явлений есть разновидность ошибки, известной логикам под названием ignava ratio[51]

. С точки зрения науки и производства это толкование означает грубую ошибку в понимании и оценке событий.

Анимистическая привычка, если пойти далее ее прямых производственных последствий, имеет определенное значение для экономической теории по другим основаниям. (1) Это довольно достоверное указание на то, что в характере человека присутствуют и даже обладают с известной силой другие, сопровождающие эту привычку существенно важные в экономическом отношении архаические черты; и (2) материальные последствия того кодекса благочестивых приличий, которому анимистическая привычка при развитии какого-либо антропоморфического культа дает начало, важны по: (а) воздействию на систему общественного потребления благ и на господствующие каноны вкуса, как описывалось в предыдущих главах; и (б) влиянию на развитие и сохранение известной привычки признавать подчиненное вышестоящему положение, тем самым укрепляя текущее представление о статусе и вассальной зависимости.