Теория праздного класса

Следует принять во внимание наиболее выраженные психологические черты, которые в данном случае имеют непосредственное значение для экономической теории, а именно: (а) хищнический, сопернический склад ума, названный здесь доблестью, есть, как указано в предыдущих главах, варварский вариант общечеловеческого инстинкта к работе, принявший такую специфическую форму под направляющим воздействием привычки завистнического сопоставления людей; (б) отношения статуса суть официальное выражение завистнического сопоставления, должным образом оцененного и распределенного по утвержденной схеме; (в) антропоморфический культ, по крайней мере в начальный период своего расцвета, является институтом, характерной особенностью которого выступают отношения статуса между человеком как подчиненным субъектом и вышестоящей олицетворенной сверхъестественной силой. Если помнить об этом, то не должно возникнуть затруднений в признании тесной связи между этими тремя явлениями человеческой природы и жизнью общества; в некоторых существенных элементах эта связь даже равносильна тождеству. С одной стороны, система статуса и хищнический образ жизни служат выражением инстинкта к работе под личиной обычая завистнического сравнения; с другой стороны, антропоморфический культ и обычай соблюдать обряды благочестия служат выражением анимистического восприятия промысла в материальных предметах, и это восприятие сложилось, по сути, под влиянием все той же привычки к завистническому сопоставлению. Обе категории привычек, будь то соперничество в жизни или благочестие, следует поэтому трактовать как дополнительные элементы варварского типа человеческой природы и его современных, не менее варварских вариантов. Это выражения во многом того же самого набора наклонностей в ответ на другую совокупность стимулов.

Глава 12

Обряды благочестия

Тщательное изучение ряда случаев современной жизни выявляет органическую связь антропоморфических культов с культурой варварства и варварским темпераментом. Сходным образом оно показывает, как именно сохранение и действенность культов при широком распространении и соблюдении обрядов благочестия связаны с институтом праздного класса и с лежащими в основании этого института побудительными причинами к действию. Без всякого намерения хвалить или порицать практики, о которых будет идти речь в настоящей главе, или же характерные духовные и интеллектуальные черты, которые выражаются в этих практиках, можно рассмотреть типичные явления нынешних антропоморфических культов с точки зрения того интереса, который они представляют для экономической теории. То, о чем здесь предполагается говорить, составляет совокупность осязаемых, чисто внешних особенностей обрядов благочестия. Значение религиозной жизни как в отношении собственно благочестия, так и в отношении морали, лежит вне настоящего рассмотрения. Безусловно, здесь никоим образом не затрагивается вопрос об истинности или красоте тех верований, из которых развиваются религиозные обряды. Даже их более отдаленные экономические последствия не подлежат рассмотрению; этот предмет слишком затруднителен для понимания и слишком важен для того, чтобы рассуждать о нем в столь поверхностном очерке.

В одной из предыдущих глав кое-что было сказано о том влиянии, которое денежные нормы ценности оказывают на процессы оценки по иным основаниям, не связанным с денежным интересом. Существует, конечно, и обратная связь. Экономические нормы или каноны оценки, в свою очередь, находятся под влиянием внеэкономических стандартов ценности. В известной степени наши суждения об экономическом достоинстве складываются под преобладающим воздействием этих более веских интересов. Имеется, надо признать, такая точка зрения, что экономический интерес весом ровно постольку, поскольку он дополняет собой эти высшие, внеэкономические факторы. Поэтому в целях настоящего изложения необходимо уделить какое-то внимание выделению экономического интереса или экономического достоинства указанных явлений, то бишь антропоморфических культов. Требуется определенное усилие, чтобы принять более серьезную точку зрения и прийти к экономическому истолкованию этих явлений, отстранившись даже от той малой предвзятости, которая может быть обусловлена высшими, внешними по отношению к экономической теории интересами.

* * *