Теория праздного класса

В студенческой среде такая тесная связь между атлетикой и обрядами благочестия достаточно хорошо известна, но нельзя не указать на одну характерную особенность, которой почему-то пренебрегают, вопреки ее очевидности. Религиозное рвение, широко распространенное в университетской спортивной жизни, сильно расположено к выражению в форме безоговорочного благочестия и наивной и потрафляющей личности покорности непостижимому Провидению. Поэтому чаще всего оно побуждает человека вступать в какую-либо мирскую религиозную организацию, цель которой заключается в проповедовании веры в общедоступных формах: речь, например, об Ассоциации молодых христиан или об Обществе молодежи христианского стремления[54]

. Эти мирские объединения призваны содействовать «практической» религии; словно для того чтобы подтвердить наши доводы и установить прочную, тесную связь между спортивным темпераментом и архаическим благочестием, эти мирские религиозные объединения обыкновенно направляют существенную часть своих усилий на поддержку атлетических состязаний и прочих спортивных игр, где важны ловкость и азарт. Можно было бы даже сказать, что спорт такого рода воспринимается во многом как способ удостоиться благосклонности Небес. Он безусловно полезен как средство привлечения новых приверженцев и средство поддержания благочестивых настроений у тех, кто уже встал на путь веры. Иными словами, спортивные состязания, упражняющие анимистическое чувство и развивающие склонность к соперничеству, способствуют формированию и сохранению того склада ума, которому близки эти более экзотерические культы. То есть при посредстве мирских организаций спортивная деятельность начинает служить испытательным или подготовительным этапом для той духовной жизни, более полное раскрытие которой доступно людям, целиком ею поглощенным.

Тот факт, что тренировка сопернических и примитивных анимистических склонностей исходно полезна для соблюдения обрядов благочестия, не должен вызывать никакого сомнения уже в силу того, что духовенство многих вероисповеданий следует в этом отношении примеру мирских объединений. В особенности те церковные организации, которые находятся ближе других к мирским в стремлении к практической религии, предпринимают определенные шаги к усвоению таких же или сходных мер по воспитанию нравов, дополняя ими традиционные обряды благочестия. Так, существуют «юношеские бригады» и другие организации под присмотром церкви, деятельность которых направлена на развитие склонности к соперничеству и чувства статуса в юных членах паствы. Эти псевдовоенные организации норовят усугублять и подчеркивать склонность к соперничеству и завистническому сравнению, укрепляя тем самым наивную способность к различению и одобрению отношений личного господства и подчинения. Верующий есть тот, кто хорошо умеет повиноваться и благосклонно принимать наказание.

Но тот образ мысли, который воспитывается исохраняется этими практиками, составляет лишь половину сущности антропоморфических культов. Другой, взаимодополняющий элемент благочестивой жизни, то есть анимистический склад ума, укрепляется и сохраняется благодаря второй совокупности практик, организуемых и поощряемых церковью. Речь о наборе азартных практик, типичным образцом которых может служить благотворительный базар или вещевая лотерея. Указывая на степень легитимности этих практик в связи с соблюдением обрядов благочестия как таковым, нужно отметить, что эти вещевые лотереи, а также прочие подобные тривиальные благоприятные возможности для проявления азарта как будто более воздействуют на простых членов религиозных организаций, чем на людей с менее благочестивым складом ума.