Теория праздного класса

Все это говорит, видимо, о том, что, с одной стороны, общий темперамент побуждает людей к занятиям спортом и к увлечению антропоморфическими культами и что, с другой стороны, усвоение спортивной привычки, особенно в отношении занятий атлетикой, может быть направлено на развитие склонностей, находящих удовлетворение в соблюдении обрядов благочестия. Очевидно также и то, что, напротив, усвоение привычки соблюдать обряды благочестия способствует развитию и распространению склонности к атлетике и всем спортивным играм, дающим свободно проявляться привычке завистнического сопоставления и взывания к удаче. По сути, один и тот же ряд наклонностей находит выражение в обоих областях духовной жизни. Варварская человеческая натура, в которой преобладают хищнический инстинкт и анимистический взгляд на мир, тяготеет обычно к благочестию и спорту. Хищнический склад ума подразумевает подчеркнутое чувство личного достоинства и твердое представление о положении людей в обществе. Социальное устройство, в котором хищнический склад ума стал господствующим фактором формирования институтов, есть устройство, основанное на статусе. Основополагающая норма хищнического жизненного уклада выражается в отношениях господства и подчинения, выше- и нижестоящих, знатных и низких, хозяина и раба. Антропоморфические культы развиваются с хищнической стадии производственной жизни и складываются под воздействием той же схемы экономического разделения (на потребителя и производителя), а в них самих преобладает тот же доминирующий принцип господства и подчинения. Эти культы приписывают своим божествам образ мыслей, соответствующий той стадии экономического разделения, на которой эти культы приняли определенную форму. Антропоморфическое божество мыслится как крайне внимательное к вопросам первенства и склонное утверждать свое господство, а также проявлять власть деспотически; налицо привычное применение силы в качестве окончательного решения.

В более поздних и зрелых формулировках антропоморфической веры это стремление господствовать со стороны божества ужасного облика и непостижимой власти смягчается в образе Бога Отца. Духовное восприятие и способности, приписываемые сверхъестественному агенту, все еще относятся к обществу статуса, но принимают теперь форму патриархального уклада, характерного для условно-миролюбивого общества. При этом стоит заметить, что на этой продвинутой стадии развития культа соблюдение обрядов, в которых благочестие находит свое выражение, призвано прежде всего умилостивить божество, превознося его величие и славу и выказывая подчинение и лояльность. Акт умилостивления или поклонения рассчитан на то, чтобы воззвать к чувству статуса у той непостижимой силы, к которой так вот обращаются. Наиболее расхожими формами обращения за милостью все еще являются те, которые содержат в себе или подразумевают завистническое сопоставление. Верность и преданность по отношению к личности антропоморфического общества, наделенного такими архаичными свойствами человеческой натуры, предполагают наличие похожих архаических склонностей у самого ревнителя. Применительно к целям экономической теории отношение вассальной зависимости, будь то от материальной или надматериальной личности, нужно рассматривать как разновидность того личного подчинения, которое составляет столь значительную долю в хищническом и условно-миролюбивом жизненном укладе.