Теория праздного класса

Еще нужно заметить, что эти нонконформистские секты и варианты традиционных вероисповеданий, духовенство которых здесь обсуждается, разнятся между собой по степени несоответствия идеальному образу священнической жизни. Вообще говоря, расхождение в этом отношении будет самым широким у сравнительно молодых вероисповеданий, в особенности тех, которые находят приверженцев преимущественно среди низших слоев среднего класса. Эти вероисповедания обычно обнажают изрядную примесь гуманных, филантропических или иных мотивов, которые нельзя отнести к выражениям благочестивого поведения, будь то жажда знаний или веселого общения, которая явно обнаруживается в реальных интересах членов этих организаций. Несообразные или сектантские движения возникают, как правило, по совокупности мотивов, ряд которых идет вразрез с чувством статуса, которое лежит в основе священнической функции. Надо признать, что порой мотивом в значительной мере служит именно неприятие системы статуса. В таких случаях институт священства разрушается при переходе на новую стадию развития, по крайней мере частично. Поборник такой организации исходно является скорее служащим и представителем организации, нежели членом особого священнического класса и человеком, говорящим от имени божественного Господина. Лишь в ходе постепенной специализации такой представитель движения, уже в последующих поколениях, вновь обретает положение священника с полной инвеститурой священнического авторитета и с подкрепляющим этот авторитет строгим, архаическим и мнимым образом жизни. Сказанное справедливо в отношении распада и восстановления в правах благочестивой церемонии после временного отказа от статуса. Священнические функции, образ жизни и совокупность обрядов благочестия восстанавливаются в своих правах постепенно, незаметно и с большими или меньшими частными изменениями, по мере того как насущное общественное мнение о благочестивом приличии вновь утверждает свое первенство в вопросах интереса к сверхъестественному; можно добавить, что все происходит по мере того как данная организация становится богаче, усваивая, таким образом, взгляды и образ мыслей, более близкие к взглядам и образу мыслей праздного класса.

За священнослужителями, располагаясь в порядке восходящей иерархии, идет обычно сверхчеловеческий класс приверженцев мнимой праздности в лице святых, ангелов и так далее – или тех, кто им соответствует в тех или иных этнических культах. Они располагаются по рангам, один над другим, согласно подробной системе статусов. Вообще принцип статуса пронизывает всю иерархическую схему, как зримую, так и незримую. Добрая слава этих нескольких уровней сверхъестественной иерархии также обыкновенно требует известной дани в форме мнимого потребления и мнимой праздности. Во многих случаях они соответственно обрекают на услужение себе подгруппы служителей или людей зависимых, отправляющих за них мнимую праздность по тому же образцу, который, как было установлено в предыдущих главах, присущ зависимому праздному классу при патриархальной системе.

* * *

Возможно, требует углубленного размышления вопрос о том, какое отношение обряды благочестия и особенности темперамента, которые они подразумевают, или предусматриваемое конкретным культом потребление товаров и услуг, имеют к праздному классу современного общества или к экономическим мотивам, выразителем которых выступает праздный класс при современном образе общественной жизни. В этой связи будет полезно и уместно дать краткий обзор некоторых известных явлений.

Как явствует из ранних итогов настоящего обсуждения, для осуществления коллективной жизни в наши дни, особенно в том, что касается производительности современного общества, характерные особенности благочестивого темперамента скорее будут препятствием, а не подспорьем. Соответственно следует сделать вывод, что современная производственная жизнь выборочно стремится устранять такие особенности человеческой природы из духовного склада тех социальных групп, которые непосредственно вовлечены в производственный процесс. Должно впредь оставаться справедливым, при некотором приближении, то утверждение, что благочестие среди членов того реального производительного сообщества в целом ослабляется и тяготеет к отмиранию. При этом должно быть ясно, что склонность или привычка к благочестию сохраняется значительно заметнее среди тех классов, которые не связаны непосредственно или преимущественно с производственным фактором в общественной жизни.