Теория праздного класса

Обозначив все возможные исключения и спорадические отклонения от нормы, можно довольно сжато подытожить сложившуюся в настоящее время в нашей стране ситуацию. Как правило, особенно благочестивы те слои – слабые в экономическом выражении или в умственном развитии (или в том и другом вместе), – как, например, негритянское население Юга, большая часть малоимущего населения иностранного происхождения, большая часть сельского населения, прежде всего там, где наблюдается отставание по образованию, по уровню развития производства или по насыщенности производственных контактов с остальной частью общества. Также сюда следует отнести отдельные группы из числа специфических или потомственных нуждающихся слоев наряду с изолированными преступными и распутными слоями, хотя среди последних благочестивый склад ума будет скорее принимать облик наивной анимистической веры в удачу и в действенность шаманских обрядов, чем форму официальной принадлежности к какому-либо общепризнанному вероисповеданию. Слои ремесленников, с другой стороны, повсюду изменяют общепризнанным антропоморфическим вероисповеданиям и отходят от соблюдения благочестивых обрядов. Они в особой степени подвержены очевидному интеллектуальному и психологическому давлению современной организованной индустрии, которая требует постоянного распознавания очевидных явлений, происходящих в безличной, фактической последовательности, и признания их безусловного подчинения закону причины и следствия. При этом указанный класс не страдает ни от недоедания, ни от переработки до такой степени, чтобы у него не оставалось запасов жизненной энергии для приспособления.

Случай низшего, или сомнительного, праздного класса в Америке – так обычно называемого среднего класса – является в какой-то мере специфическим. Этот класс отличается в отношении благочестивого образа жизни от своего европейского двойника скорее по степени и формам благочестия, чем по существу. Церкви все же пользуются денежной поддержкой этого класса, хотя вероисповедания, которых класс придерживается наиболее охотно, относительно бедны антропоморфическим содержанием. А вот реальная паства из представителей среднего класса во многих случаях стремится, более или менее осознанно, превращаться в собрание женщин и несовершеннолетних. Наблюдается заметное отсутствие благочестивого рвения среди мужчин среднего класса, пусть среди них в значительной степени сохраняется некое самолюбование и некое почтенное согласие с основами общепризнанного вероучения, в котором они воспитывались. Тогда как их повседневная жизнь осуществляется в более или менее тесном контакте с производственным процессом.

Это половое своеобразие, где налицо стремление возлагать соблюдение обрядов благочестия на женщин и детей, обусловлено, по крайней мере отчасти, тем фактом, что женщины среднего класса в значительной мере являются мнимым праздным классом. То же справедливо, в меньшей степени, в отношении женщин из низших, ремесленных слоев. Они живут в условиях системы статуса, унаследованной от ранних стадий развития производства, и тем самым сохраняют настрой и образ мысли, побуждающие смотреть на мир с архаической точки зрения. При этом они не поддерживают прямой органической связи с производственным процессом во всей его полноте и потому не отказываются от такого образа мысли, который уже давно перестал соответствовать потребностям современного производства. Иными словами, особое благочестие женщин есть частное выражение той консервативности, которой женщины цивилизованных сообществ во многом обязаны своему экономическому положению. Патриархальное отношение статуса никоим образом не является господствующей чертой образа жизни современного мужчины; но с другой стороны, для женщин вообще и для женщин верхних слоев среднего класса в особенности, при всех ограничениях (в силу традиции и экономических обстоятельств) «домашними делами», это отношение оказывается наиболее реальным фактором, формирующим образ жизни. Отсюда и возникает склад ума, благоприятствующий соблюдению обрядов благочестия и истолкованию всех жизненных фактов с точки зрения личного статуса. Сама логика повседневной домашней жизни в последовательном развитии переносится на область сверхъестественного, и женщина довольствуется кругом хорошо усвоенных понятий, которые мужчине в значительной мере чужды и смешны.