Теория праздного класса

С течением времени антропоморфический культ с его кодексом соблюдения обрядов благочестия все больше испытывает поступательное давление экономических потребностей и сталкивается с последствиями разрушения системы статуса. По мере этого распада с благочестивым восприятием начинают смешиваться некоторые другие мотивы и побуждения, не всегда антропоморфического происхождения и не обязательно обусловленные привычкой к личному подчинению. Не все из этих дополнительных побуждений, привносимых в религиозные обычаи современной жизнью, всецело согласуются с благочестивым взглядом на мир или с антропоморфическим пониманием последовательности событий. Поскольку происхождение этих побуждений разное, их влияние на схему благочестивой жизни также идет в различных направлениях. Во многих отношениях они противоречат лежащей в их основе норме подчинения или мнимой жизни, то есть норме, к которой, как к реальному основанию, надлежит сводить весь кодекс соблюдения обрядов благочестия, а также институты церкви и духовенства. Из-за наличия чуждых мотивов постепенно разрушается социальный и производственный режим статуса, а канон личного подчинения теряет ту опору, которую находил в нерушимой традиции. В область деятельности этого канона вторгаются чуждые ему привычки и склонности, и вскоре структуры церкви и духовенства частично обращаются на другие цели, противоречащие в известной мере назначению схемы благочестия, какой она была во времена наиболее сильного и характерного развития священства.

Среди этих чуждых мотивов, которые оказывают свое влияние на схему благочестия в ее последующем развитии, можно упомянуть мотивы благотворительности и социального товарищества, то есть развлечений, или, более широко, различные проявления чувства человеческой солидарности и симпатии. Здесь можно добавить, что использование церковных структур в чуждых им целях существенно способствует выживанию церкви в том же виде и формах даже среди людей, готовых, возможно, отвергнуть само вероисповедание. Элементом еще более характерным, более убедительным и чуждым для схемы благочестия, если опираться на мотивы, официально ее подкрепляющие, выступает то не признающее авторитетов чувство эстетического единения с окружающим миром, которое сохраняется в акте поклонения, лишенном антропоморфической сущности. Оно чрезвычайно полезно для сохранения института духовенства в сочетании с мотивом подчинения. Это чувство или эстетическое единение с миром вокруг не является прежде всего экономическим по своему характеру, но на более поздних этапах развития производства оно косвенно и в значительной мере способствует возникновению у человека экономически целенаправленного склада ума; его наиболее заметное влияние в этом направлении видно в смягчении чересчур ярко выраженного пристрастия к собственным интересам, которое воспроизводится по традиции от ранних, более строгих этапов режима статуса. Поэтому представляется, что экономическое значение этого побуждения идет вразрез с благочестивым восприятием: первое будет видоизменять, а то и устранять пристрастие к собственным интересам через избавление от противопоставления или непримиримости «я» и «не я», а второе, будучи выражением представления о личном господстве и подчинении, будет подчеркивать это противопоставление и стремиться к отделению личных интересов от интересов жизнедеятельности человеческого общества в целом.

Это независтническое наследие религиозной жизни – чувство единения с окружающим миром или с общим процессом жизнедеятельности – наряду с побуждением к благотворительности или к общительности действует всеохватно, придавая образу мыслей людей экономическую направленность. Но воздействие всей этой группы наклонностей несколько неопределенное, и трудно проследить подробно все его последствия. Впрочем, ясно, что оно идет вразрез с теми принципами, лежащими в основе института праздного класса, которые были сформулированы выше. Основанием этого института, как и основанием связанных с ним в развитии культуры антропоморфических культов, является привычка завистнического сравнения, а эта привычка несовместима с проявлением склонностей, о которых сейчас идет речь. Реальными канонами, которым подчиняется образ жизни праздного класса, следует считать нарочитое расточительство времени и средств и избавление от участия в производстве, тогда как рассматриваемые здесь специфические склонности ярко проявляются – экономически – в порицании расточительства и бесполезного образа жизни, а также в стремлении к участию в процессе общественной жизни или слиянию с ним, будь то в экономической области или в какой-либо другой.