Теория праздного класса

Разумеется, из сказанного вовсе не следует, что такие усилия происходят только от мотивов, принципиально отличных от себялюбивых побуждений. Можно утверждать лишь то, что в обычного рода случаях здесь присутствуют и другие мотивы и, что заметно, распространенность подобных усилий в условиях современной производственной жизни, большая, чем при непрерывном господстве режима статуса, указывает на наличие сегодня действенного скептицизма в отношении такой полностью узаконенной сопернической схемы жизни в обществе. Общеизвестно и стало поводом для расхожих шуток то обстоятельство, что среди побуждений к этому роду деятельности налицо мотивы посторонние, эгоистического свойства, в частности завистническое стремление отличиться. Это до такой степени верно, что многие общественные деяния, официально бескорыстные по духу, предпринимаются и выполняются, безусловно, прежде всего ради повышения репутации или ради денежной прибыли их устроителей. В значительном числе такого рода организаций и учреждений завистническое побуждение явно выступает господствующим мотивом, как у зачинателей такой деятельности, так и у их сторонников. Это последнее замечание особенно справедливо в отношении таких дел, которые придают отличие людям, к ним причастным, вследствие крупных, нарочитых расходов, будь то учреждение университета, или публичной библиотеки, или музея; но это также, возможно, в равной степени, справедливо в отношении банальной работы по участию в таких организациях и движениях, которые очевидно великосветские по своему характеру. Они служат тому, чтобы удостоверять денежную репутацию своих членов, а также приятно напоминать об их превосходящем статусе, подчеркивая контраст между ними и нижестоящими людьми, среди которых должна производиться работа по улучшению жизни, – таковы, например, благотворительные заведения при университетах, которые ныне пользуются известной популярностью. Но, когда учтены всякого рода обстоятельства и сделаны соответствующие поправки, в нашем распоряжении остаются мотивы несопернического характера. Сам тот факт, что именно таким способом люди стремятся отличиться и снискать доброе имя, является доказательством широко распространенного чувства легитимности и свидетельством предположительного наличия несопернического, независтнического интереса как составной части образа мышления в современных обществах.

Следует отметить, что женщины активнее и последовательнее мужчин участвуют во всем этом современном наборе деятельности праздного класса, ведущейся на основании независтнического и нерелигиозного интереса, – за исключением, конечно, тех случаев, когда такие деяния требуют расходования крупных средств. Зависимое денежное положение женщин делает их непригодными для занятий, требующих крупных расходов. В том, что касается общего размаха благотворительной деятельности, к социальной группе женщин примыкают духовные лица и священники менее наивно благочестивых сект или секуляризованных вероисповеданий. В теории это можно объяснить следующим образом. В других экономических отношениях духовенство также занимает несколько неопределенное положение между женщинами и мужчинами, занятыми в экономической области. По традиции и в силу преобладающего чувства приличия духовенство и женщины из состоятельных слоев оказываются в положении мнимого праздного класса; для обеих групп характерной особенностью, которая сказывается на образе мысли, будет отношение господства и подчинения, то есть экономическое отношение, связанное с определенной личностью; у обеих групп вследствие этого наблюдается выраженная склонность истолковывать явления скорее с личной точки зрения, нежели исходя из причинно-следственных связей; обе группы настолько послушны канонам благопристойности, которые запрещают им участвовать в церемониально «нечистых» процессах прибыльной или производительной деятельности, что участие этих социальных групп в современном индустриальном процессе становится нравственно невозможным. В результате такого церемониального избавления от вульгарных производительных усилий относительно большая часть энергии нынешних женщин и духовенства направляется на служение интересам, отличным от себялюбивых. Кодекс канонов благопристойности не оставляет им иных, альтернативных направлений, в которых могло бы выражаться побуждение к целенаправленному действию. Как итог последовательного запрещения женщинам праздного класса заниматься производственно-полезной деятельностью налицо беспокойное стремление реализовать инстинкт к работе в тех или иных областях, отличных от деловой деятельности.