Церковь в Империи. Очерки церковной истории эпохи Императора Николая II

²⁰ Формально, иноверие и инославие в России было по настоящему ущемлено только в одном пункте: в то время как переход в Православие поощрялся, отказ от него в пользу какого-либо другого вероисповедания преследовался по закону. Правом прозелитизма также de jure обладала только Православная Церковь. В диссертации «Управление делами иностранных исповеданий в России в его историческом развитии» русский правовед Н. Д. Кузнецов подчеркивал, что «русская государственная власть всегда заботилась и заботится, чтобы в России не происходило какой-нибудь пропаганды иноверных учений» (Временник Демидовского юридического лицея. Ярославль, 1898. Кн. 74. С. 6). При этом, согласно закону, всем подданным русского царя разрешалось свободно верить и славить «Бога Всемогущего разными языки по закону и исповеданию праотцев своих, благословляя царствование Российских монархов и моля Творца вселенной об умножении благоденствия и укреплении империи» (Свод законов Российской империи. Основные государственные законы. СПб., 1906. Т. I. Ч. 1. С. 18). Для управления неправославными конфессиями при МВД состоял специальный Департамент духовных дел иностранных исповеданий, ведавший делами «по Римско-католическому, Армяно-католическому, Армяно-грегорианскому и Протестантскому исповеданиям», а также духовными делами мусульман («магометан»), евреев и буддистов («ламаитов»). При МВД существовала должность Ученого еврея, а при Департаменте духовных дел — особая Раввинская комиссия. (Там же. СПб., 1892. Т. I. Ч. 2. С. 51; статьи 365 и 366.)

²¹Витте С. Ю. Указ. соч. С. 362.

²² Там же.

²³ Там же. Т. III. С. 124.

²⁴ Там же.

²⁵ Там же. С. 138.

²⁶ РГИА. Ф. 1276. Оп. 2. Д. 590. Л. 4–4-об.

²⁷

Витте С. Ю. Указ. соч. С. 124.

²⁸ РГИА. Ф. 1276. Оп. 2. Д. 590. Л. 43-об.

²⁹ Там же.

³⁰ Там же. Л. 46.

³¹ Там же.

³² Там же. Л. 15.

³³Витте С. Ю. Указ. соч. С. 124.

³⁴

РГИА. Ф. 1276. Оп. 2. Д. 590. Л. 40.

³⁵Евлогий (Георгиевский), митрополит. Путь моей жизни: Воспоминания митрополита Евлогия (Георгиевского), изложенные по его рассказам Т. Манухиной. М., 1994. С. 181.

Православная Церковь между двумя революциями (1905–1917 гг.)

Некоторые морально-психологические аспекты проблемы

Как известно, 1905 год был переломным не только для российской государственности, до основания потрясенной революцией, но и для Православной Церкви, чьи надежды на реформы и созыв Поместного Собора также пришлись на время политических катаклизмов и бурь. Впрочем, в то время этим надеждам не суждено было исполниться. Церковь, вплоть до трагических дней 1917 г., продолжала жить по-старому, не нарушая синодальных традиций, уходивших корнями в петровское прошлое — в «Духовный регламент» Феофана Прокоповича. Однако назвать время между двумя революциями «прежней жизнью» — решительно нельзя. Изменился морально-психологический климат в обществе, появились новые явления в социальной жизни народа (например, выросло до огромных размеров хулиганство — страшный бич России последнего добольшевистского десятилетия¹). Все это стоит учитывать при анализе церковно-государственных отношений Империи эпохи последнего царствования.