История русской словесности. Часть 3. Выпуск 1

Природа служитъ сферою безсознательнаго проявленія абсолютнаго духа и основою для его сознательной жизни, которая совершается въ людяхъ. Отсюда исторія, по взгляду Шеллинга, есть повствованіе о различныхъ формахъ обнаруженія абсолютнаго въ дух человческомъ, въ человческихъ обществахъ и учрежденіяхъ.

Смыслъ прогресса.

Смыслъ прогресса заключается въ достиженіи Абсолютомъ той цли, къ которой онъ стремится путемъ міровой жизни. Онъ училъ, что міровой духъ управляетъ исторіей, при такомъ міровоззрніи, роль личности сокращалась, взамнъ чего вводилось понятіе о постепенности и безконечности развитія. Съ такой точки зрнія устанавливался спокойный взглядъ на жизнь, — вс ея явленія оказывались неизбжными, какъ временные моменты мірового развитія. «Государство», какъ форма, есть созданіе всего человческаго рода, но неотдльныхъ личностей.[57]

Идеалъ космополитическаго состоянія, основаннаго на прав, есть цль исторіи, въ которой «случайное» и "заковомрное" дйствуютъ вмст, поскольку сознательное свободное дйствіе индивидуумовъ служитъ цли, предписанной міровымъ духомъ. Такимъ образомъ люди, даже съ ихъ личными, частными интересами, въ то же время являются сотрудниками всемірно-исторической драмы, которая ведетъ человчество по дорог вь совершенствованію.

Смыслъ прогресса, по мннію Шеллинга, заключался въ смн царства судьбы,

подъ властью которой человчество находилось въ древнйшія времена, царствомъ предопредленія, которое должно наступить въ будущемъ; въ этомъ царств божественнаго предопредленія и должно было совершиться гармоничное примиреніе человческой свободы и необходимости — должно было восторжествовать истинно-религіозное міросозерцаніе, одинаково далекое и оть фатализма, и отъ атеизма. Въ конечномъ своемъ развитіи онъ видлъ сліяніе поэзіи и философіи (религіи и науки), какъ это было въ періодъ миологіи (синкретизмъ).

Гегель.

Подобво Шеллингу, и Гегель смотрлъ на философію, какть на науку объ абсолютномъ, т. е. науку о тхъ основаніяхъ, на которыхъ строится вся міровая жизнь. Но форма, которую далъ философіи Шеллингь, казалась Гегелю ненаучной: вмсто интуиціи, вмсто поэтическаго вдохновенія и полета геніальной фантазіи — пріемовъ, которыми пользовался Шеллингь, онъ ршилъ дйствовать только при помощи "размышляющаго разсудка".

"Міровой разумъ".

Задачу всего дйствительнаго видитъ онъ въ проявленіи "мірового разума". Оттого истинная дйствительность, съ его точки зрнія, есть разумъ, — всякое бытіе есть воплощеніе разумной мысли. Постепенное проясненіе абсолюта ("мірового разума") и есть тотъ великій міровой процессъ, который изучается философіей. Этотъ процессъ представляется ему въ такомъ вид: абсолютъ существуетъ сначала, какъ система до-міровыхъ понятій, выражается затмъ въ безсознательной сфер природы, пробуждается къ самосознанію въ человк, воплощаетъ свое содержаніе въ общественныхъ установленіяхъ, чтобы, наконецъ, законченнымъ и обогащеннымъ возвратиться къ ceб въ искусств, религіи и наук, т. е. достичь боле высокой степени, чмъ та, на которой онъ стоялъ вначал. Философія есть высшее произведеніе и цль этого мірового процесса.

Все дйствительное разумно. Ученіе объ эволюціи.

Стоя на такой точк зрнія, Гегель утверждалъ, что, если всякое явленіе воплощаеть какую-нибудь мысль, то все дйствительное разумно, все разумное дйствительно. Такимъ образомъ, если y Шеллинга природа была представлена, какъ предметъ развитія, a искусство, какъ конечный пунктъ этого развитія, то y Гегеля предметомъ и цлью развитія является понятіе, идея, развивающаяся по законамъ разума (діалектическій методъ развитія). Въ основу мірового процесса "обнаруженія абсолюта" Гегель положилъ идею "эволюціи". Въ его философіи эта теорія нашла боле полное и логическое обоснованіе, чмъ y Шеллинга.

Взглядъ его на исторію.