История русской словесности. Часть 3. Выпуск 1

Станкевичъ и его друзья, были страстными поклонниками Гегеля. Герценъ не безъ ироніи, вспоминалъ объ этомъ обожаніи, доходившемъ до фанатизма: друзья зачитывали "до дыръ, до пятенъ, до паденія листовъ, въ нсколько дней всякую брошюрку о Гегел, ссорились и расходились другъ съ другомъ вслдствіе несогласнаго толкованія идей Гегеллі требовали отъ всхъ поклоненія Гегелю"… Они жили въ какомъ-то особомъ отвлеченномъ мір умозрительной философіи, и вся современность представлялась имъ только воплощеніемъ различныхъ философскихъ идей. Герценъ иронизировалъ по этому поводу: "всякое простое чувство было возводимо въ отвлеченныя категоріи и возвращалось оттуда безъ капли живой крови, блдной, алгебраической тнью. Во всемъ этомъ была своеобразная наивность, потому что все это было совершенно искренно. Человкъ, который шелъ гулять въ Сокольники, шелъ для того, чтобы отдаваться пантеистическому чувству своего единства съ космосомъ; и если ему попадался по дорог какой-нибудь солдатъ подъ хмльком, или баба, вступавшая въ разговоръ, философъ не просто говорилъ съ ними, но опредлялъ субстанцію народности въ ея непосредственномъ и случайномъ явленіи".

Значеніе этого увлеченія философіей.

Эта философія была нужна мыслящимъ русскимъ юношамъ, такъ какъ въ ней они нашли не только много глубокихъ идей, но и возможностъ осмыслить жизнь, дйствительность. Эта философія учила ихъ о первоосновахъ жизни, и то безсмысленное-случайное, что рзало имъ глаза, казалось теперь, въ философскомъ освщеніи, такимъ маленькимъ, случайнымъ и, въ то же время, имющимъ право на существованіе. "Для нихъ философія стала въ полномъ смысл слова религіей, не разъ доводившей ихъ до состоянія прямого экстаза. Неудивительно, что чисто-научный интересъ отошелъ при этомъ совершенно на второй планъ. "Мы тогда въ философіи искали всего на свт, кром чистаго мышленія- говоритъ Тургеневъ въ своихъ воспоминаніяхъ". Такимъ образомъ, дло не въ томъ, правильно и глубоко, или нтъ понимали юноши философію Гегеля, — важно то, что ихъ увлеченіе было первымъ русскимъ чисто-умственнымъ теченіемъ.

Герценъ и его друзья.

Въ то время, когда Станкевичъ и его друзья увлекались умозрительной философіей, эстетикой и литературой, ихъ современникъ Герценъ со своими друзьями вс свои занятія сосредоточил на жгучихъ вопросахъ политической современности: его интересовала тревожная, политическая жизнь Запада; изъ крупныхъ русскихъ дятелей онъ первый откликнулся на соціалистическія идеи сенсимонистовъ. Вс эти интересы тоже довольно далеки были отъ русской дйствительности, и для Герцена, и для его друзей, они были на первыхъ порахъ умствованіями скоре отвлеченными, — но они все таки связывались съ «землей», съ ея нуждами и потребностями; ихъ интересовали не философскія «идеи», не первоначала, міровой жизни, — a человкъ, его печали и радости…

Сенъ-Симонъ и его ученіе. Его послдователи.

Выше было уже указано, что посл французской революціи началась реставрація христіанства въ вид возрожденія католичества. Сенъ-Симонъ, увлеченный этимъ стремленіемъ возстановить "христіанство", явился съ проповдью "новаго христіанства"; онъ и его единомышленники рзко обличали современную имъ европейскую жизнь (торжество капитала, образованіе пролетаріата, рабство людей отъ гнета устарлыхъ формъ жизни); доказывалъ, что ученіе Христа искажено формализмомъ церкви, что надо возстановить его чистоту, перестроивъ религію на принципахъ любви къ ближнимъ. Поэтому для него люди бдные, несчастные — главный предметъ вниманія. Онъ училъ, что только очищенная христіанская религія можетъ создать людямъ земное счастье. Равенство людей, уничтоженіе привилегій рожденія и широкія права «труду» — вотъ основы его ученія. Послдователи его — Базардъ и Энфантинъ развили его ученіе, и придали ему боле практическое значеніе. Они такъ же, какъ ихъ учитель, религію полагали въ основу своего ученія и не видли въ своихъ идеяхъ никакого подрыва политическимъ формамъ государства, полагая, что ихъ ученіе осуществиио независимо отъ образа правленія. Базардъ мечталъ о боле правильномъ распредленіи труда, объ учрежденіи банковъ, которые должны урегулировать отношенія капитала и труда. Вмст съ Энфантиномъ, развивая взгляды Сенъ-Симона, онъ сталъ доказывать, что за женщинами надо признать равноправіе въ жизни съ мужчинами (эмансипація женщины). Энфантинъ училъ, что язычество было культомъ природы, плоти; христіанство — культомъ духа, a "новое христіанство" (сенсимонизмъ) должно дать гармонію между "божественной плотью и "божественнымъ духомъ"; это "обожествленіе плоти", въ конц концовъ, привело къ тому, что "община сенсимонистовъ" была закрыта правительствомъ въ 1832 году.

Столкновеніе Герцена съ Блинскимъ.